''Haadhi Hiya-Salafiyyah’’

Omgang met een selefiebroeder die een fout maakt.

2012-01-22T20:10:00.000+01:00

This is Our Call: The Salafi Dawah

2011-12-11T18:18:00.001+01:00

al-Imaam Muhammad Naasir ud-Deen al-Albaanee rahiemehoellah

هذه دعوتنا : الدعوة السلفية
This is Our Call - The Salafi Dawah

Arabic audio link: http://www.alalbany.ws/alalbany/huda_noor_audio/640.rm

Translation taken from: http://shaikhalbaani.wordpress.com/2011/04/25/following-the-understanding-of-...

ما هي السلفية - الشيخ عبد الله بن عبد الرحيم البخاري

2011-12-09T19:35:00.000+01:00

Een misvatting over de boeken van de Selef

2011-11-19T22:20:00.001+01:00

Vraagsteller: Sommige mensen verwerpen het schrijven van boeken over de fouten van sommige groeperingen, met als argument dat de Salaf dit gedrag niet vertoonden.

Shaykh Muqbil (rahimahullaah): De Salaf vertoonden dit gedrag niet..!? Wat o broeders van ons? Imaam ad-Daarimee schreef een boek als weerlegging op de Djahmiyyah. Ja, Ibn Mandah schreef een boek als weerlegging op de Djahmiyyah. Imaam Bukhari schreef een boek als weerlegging op degene die ontkennen dat de handelingen van de dienaren geschapen zijn. Imaam Bukhari weerlegd(e) de Hanafies op elk gepaste plek. Imaam Ahmed (moge Allaah hem genadig zijn).. Ik sta versteld.. ik sta versteld.. ik sta versteld! Van degene.. van degene die ontwetend is over de boeken van de Sunnaah, en vervolgens zeggen zij (de Salaf) de innoveerders niet weerlegden. Hebben jullie het boek ‘as-Sunnah’ gelezen van Abdullih Ibn Ahmed (Ibn Hanbal)? O jullie oplichters! (gericht naar Ahlul-bid'a) Hebben jullie het boek ‘as-Sunnah’ gelezen van Abdullih Ibn Ahmed (Ibn Hanbal)? Zodat jullie het weerleggen van de innoveerders kennen? Hebben jullie het boek ‘Sharh Sunnah’ gelezen van al-Laalikaa’ee? Hebben jullie gelezen.. wat? Het boek van at-Tauwheed van Ibn Khoezaimah die zegt..; “Degene die zegt dat de Quraan geschapen is dient gedood te worden en zijn lijk moet gedumpt worden bij de vuilstortplaatsen van de moslims.” Ze zullen zeggen: “Deze uitspraak is te streng. Het is niet incorrect, maar hoe kan Ibn Khoezaimah dit zeggen?” Ja, wat dan o broeders van ons..? Wat van belang is, wat laat jou weten..? Degene die zegt dat de Salaf de innoveerders niet weerlegd hebben. En op dezelfde wijze (weerlegden) de Tabi’een. (Generatie na de sahaaba) Hebben jullie gelezen, de uitspraak van Abi Qilaabah in het verbieden van het zitten met de innoveerders..? Zodat ze jullie niet zullen bedriegen met hun innovaties. (Hebben jullie het gelezen?) De uitspraak van Mohammed Ibn Seereen, hij weigerde een discussie aan te gaan met een persoon die innovaties bezat. (Hebben jullie het gelezen?) De uitspraak van Imaam Maalik waarin hij zegt: “Ga naar een twijfelaar zoals jou, want ik ben op standvastigheid in mijn religie.” Hebben jullie zich niet verstopt? (Jegens de innoveerders gericht) Is het per se nodig dat jullie twisten met ons (hierover) zodat we achter de slechte eigenschappen van jullie komen waarover we nog ontwetend waren? Wij dachten dat jullie niet tot dit niveau gezonken waren van onwetendheid over de boeken van de Sunnah. En Allaah is Degene die om Hulp wordt gevraagd. Ja. (Een broeder geeft aan dat Ibn Abbaas de khawaarij weerlegde); Ibn Abbaas weerlegde de Khawaarij.. en Ali Ibn Abie Taalib weerlegde de khawaarij. En de Boodschapper (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) van Allaah zegt over de Khawaarij; “Zij zijn de honden van het Hellevuur.” En hij zei; “Voorwaar, zij schieten uit de religie zoals een pijl uit een boog schiet.”

He is a liar!

2011-11-01T23:09:00.000+01:00

Het verschil tussen al-Hadadiejah en as-Selefiejah!

2011-10-23T11:34:00.003+02:00

In de Naam van Allaah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle

Zie artikel Al-Haddaadiyah van Shaych Rabee' om het werkelijke verschil te zien tussen al-Hadadiejah en as-Selefiejah!

Een Nasiehah aan de Jeugd en de Dragers van Da`watoes-Selefieyah. Geschreven door Shaych Rabie’ bin Haadie al-Madchalie.

Shaykh Rabee' ibn Haadee al Madkhalee heeft gezegd:

Ahlul Bid'ah beschrijven Ahlus Sunnah met (de eigenschap van) Shiddah, om de mensen bang te maken en hen bij de waarheid vandaan te jagen. Desondanks, zelfs met dit, zijn er degenen van onder de 'Ulemaa geweest, die zijn beschreven met (de eigenschap van) Shiddah, en degenen die hen als zodanig beschreven, waren van Ahlus Sunnah en niet van Ahlul Bid'ah.

"...Voorwaar, de Shiddah die in deze tijd is ontstaan, is helemaal niet van As-Salafiyyah, in welke vorm of opzicht dan ook! En het bewijs hiervoor is, dat het nu een pijl is geworden, wat gericht is naar de kelen van degenen die in waarheid oproepen tot de Sunnah. En degenen die deze Shiddah hebben, doen hun best om deze oproepers (naar de Sunnah) 'naar beneden te halen' (i.e. ten onder te doen gaan) en door hen te verhinderen van het 'Da'wah Veld', door te beweren dat zij 'Mumayyi'oon' zijn (degenen die een milde standpund innemen bij het implementeren van sommige van de fundumentele Usool van de Salaf), en het is een 'Onjuiste, Onrechtvaardige en Duivelse bewijs!' Waarmee zij de grootste helpers en ondersteuners zijn geworden van de Vijanden van de Sunnah en zijn mensen (en dus ook van As-Salafiyyah en zijn mensen)! Wees dus voorzichtig en pas op voor de 'listen en plannen', die de 'Vijanden van de Sunnah' gebruiken, vooral in deze tijden!"

bron: http://www.rabee.net/

De vijanden van salafiyah willen op een oneerlijke manier andere wijs maken dat wij de hadaadies zijn en ze verglijken vandaag de dag de selefies met verschillende sektes zoals zij de selefies vergelijken met hadaadies waarvan het bekend is dat de hadaadies te snel weerleggen en bepaalde stelregels bezitten die niet van de manhadj ahloel soennah is zoals: ‘wie een moebtadie3 niet weerlegt is zelf een moebtyadie3’ zoals je kunt zien zijn de selefiegeleerden hier tegen waaronder schaych rabee.

De geleerden hanteren niet deze valse stelregels ze zijn ook tegen vele andere dwalende stelregels van ahloel bidah.

Alleen de vijanden van ahloel soennah proberen elke dag salafiyah zwart te maken en twijfels te zaaien onder de jongeren zodat ze de bekende selefie geleerden verlaten of nog erger, niets te maken willen hebben met de madhab van de Salaf.

Zie ook deze stuk waar Shaych al-Albaanie discussieert met een individu over de foute beschuldiging en het verspreiden van deze generalisatie; ‘’Selefies zijn hardvochtig.’’

Discussie over hardvochtigheid onder de Selefies.

En Allaah Weet beter!

The true salafi - Abu Khadeejah

2011-10-23T10:32:00.000+02:00

Het effect van da'watu as-selefiyyah op de moslim

2011-10-11T20:23:00.003+02:00

Assalaamoe Alaykoem Warahmatoellaahi Wabarakaatoehoe,

Hier volgen de audio's van de lessen van Shaykh Maahir bin Dhaafir al-Qahtaanee die hij heeft gehouden op donderdag 12 mei 2011 in Rotterdam Moskee al-Mukkaram (Marconiplein) met de titel:

Het effect van da'watu as-selefiyyah op de moslim
...

http://www.an-nasieha.nl/upload/het_effect%20_van_Da'watu_as-Selefiyyah_op_de_moslim_deel1.mp3

http://www.an-nasieha.nl/upload/het_effect%20_van_Da'watu_as-Selefiyyah_op_de_moslim_deel2.mp3

http://www.an-nasieha.nl/upload/Vraag_&_antwoord.mp3

http://an-nasieha.nl/forums/showthread.php?t=415

كن سلفيا على الجادة للشيخ عبد السلام السحيمي

2011-10-10T18:44:00.003+02:00

شرف الانتساب للسلف الصالح

2011-10-08T15:48:00.001+02:00

ألقى فضيلة الشيخ صالح بن محمد آل طالب - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: "شرف الانتساب للسلف الصالح"، والتي تحدَّث فيها عن تعريف المنهج السلفي، وأنه: منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام والقرون المُفضَّلة وأتباعَهم ومن سار على نهجهم، وذكر شيئًا من مزاياهم، وبيَّن أن الطريق المُوصِل إلى مرضاة الله هو الأخذ بالكتاب والسنة على نهج سلف الأمة.

Introduction To The Salafi Dawah

2011-09-22T15:12:00.002+02:00

Introduction To The Salafi Dawah
by Abu Khadeejah Abdul Wahid
Trinidad Conference 2007

1/8 - Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

http://www.youtube.com/watch?v=148FqsmOrqE&feature=related
2/8 Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

http://www.youtube.com/watch?v=FilMrJMZEZw&feature=related
3/8 - Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

http://www.youtube.com/watch?v=Otun_9UMwbI&feature=related
4/8 - Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

http://www.youtube.com/watch?v=6qM41KyT7uQ&feature=related
5/8 - Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

http://www.youtube.com/watch?v=L7ItKQgTXNs&feature=related
6/8 - Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

http://www.youtube.com/watch?v=71gvvaMCNho&feature=related
7/8 - Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

http://www.youtube.com/watch?v=io0dKRHF2CM&feature=related
8/8 - Introduction To The Salafi Dawah by Abu Khadeejah

كلمة حول السلفية

2011-09-22T03:21:00.001+02:00

The Salafi Da'wah splits the people

2011-09-22T00:50:00.000+02:00

al-Jâmî's refutation on those Who Say that Salafîyyah is an Innovation (Bid'ah)

2011-09-18T01:48:00.003+02:00

"Salafi's zijn Talafi's..."

2011-09-17T16:14:00.005+02:00

Ash-Shaykh al-´Allaamah al-'Imaam al-Faqeeh Muhammad ibn Saalih al-´Uthaymeen legt uit waarom hij vindt dat Salafi's inderdaad Talafi's zijn!

NB: Talafi's (of Talafiyyeen) is een term die gebruikt wordt door Qutbiyyuun en Takfiriyyuun om de Salafiyyeen belachelijk te maken.

De kenmerken van de selefiyyaat

2011-07-21T02:19:00.005+02:00

door al ‘Allaamah Moqbil bin Haadie al Waadi’ie

Vertaling: Selefienederland: 16-06-2011

Vraag: Wat zijn de eigenschappen van de Selefie vrouw?

De Shaych, al Imaam, Moqbil bin Haadie al Waadi’ie - rahiemahoellaah - zei: “Kenmerken van de Selefiyyaat (zijn):

1. Zij houdt zich vast aan het Boek van Allaah en aan de Soennah van de Boodschapper van Allaah, vrede en zegeningen zijn met hem en zijn familie, binnen de grenzen waar zij tot in staat is, volgens het begrip van de Selef oes-Saalih.

2. En het is ook passend voor haar om goede omgangsmanieren te hebben met de moslims en zelfs met de ongelovigen, omdat Allaah de Machtige en Majesteitelijke in Zijn Edele Boek zegt:

“En zeg tegen de mensen het goede.” ( Soerat al Baqarah, ayaah 83)

En Hij zegt:

“Voorwaar, Allaah gebied jullie om het toevertrouwde aan haar eigenaren te geven.” (SoeratanNisaa, ayaah 58)

En Hij zegt ook:

“En wanneer jullie rechtspreken wees rechtvaardig ” (Soerat al An’aam, ayaah 152)

En Hij de Geprezene en Verhevene zegt:

“O jullie die geloven, wees voorstanders der rechtvaardigheid, getuigen voor Allaah, zelfs als het tegen jullie zelf is, of de ouders en de verwanten. Of zij nu rijk of arm zijn, Allaah gaat voor hen beiden. Volg de begeerte niet, zodat jullie rechtvaardig zijn. En als jullie omzeilen of jullie afwenden (van rechtvaardigheid), dan voorwaar Allaah weet wat jullie doen.” (SoeratanNisaa, ayaah 135).

1SN: Genomen van de verzamelde fataawa van Shaych Moqbil Rahiemaahoellaah pag. 20 t/m 23:
http://www.olamayemen.com/show_book73.html
Met een voorwoord van de edele Shaych Mohammed bin ‘Abdillaah al ImaamHafidahoellaahoeTa’aala.

3. Zoals het verplicht is voor haar om Islamitische kleding te dragen en weg te blijven van het lijken op vijanden van de Islaam. Imaam Ahmed leverde over in zijn moesnad van de hadieth van ‘Abdoellaah bin ‘Oemar, moge Allaah tevreden met hen beiden zijn,(dat) hij zei, de Boodschapper van Allaah zei, moge vrede en zegeningen over hem en zijn familie zijn:

“Wie op een volk lijkt, dan is hij van hen.”

En de Heer van de Glorie zegt met betrekking tot de kleding:

“O Profeet, Zeg tegen jouw echtgenotes en jouw dochters en de vrouwen van de gelovigen dat zij hun Djilbaab (overkleding)over zich laten hangen. Dat is makkelijker om hen te herkennen en zo worden zij niet lastig gevallen.” (Soerat al Ahzaab, ayaah 59).

En at Tirmidhie levert over in zijn Djaamie’ van de hadieth van ‘Abdoellaah bin Mas’oed – radiya Allaahoe ‘anhoe, (dat) hij zei, de Boodschapper van Allaah, moge vrede en zegeningen zijn over hem en zijn familie zei:

“De vrouw is ‘Awraah.2 Als zij naar buiten gaat dan maakt de Shaytaan haar mooi.”3

4. En wij adviseren haar om goed te zijn voor haar man als zij een gelukkig leven wenst. De Profeet vrede en zegeningen zijn over hem en zijn familie zegt:

“Als een man zijn vrouw uitnodigt naar zijn bed en zij weigert dan vervloeken de engelen haar. “ Moetafiqoen ‘alayhie.

En in Sahih Moslim:

“Behalve dat degene die boven de Hemel is4 boos is op haar.”

2 SN: ‘Awraah: Dit is hetgeen niet gezien mag worden van de vrouw door een voor haar vreemde man, uitgezonderd hiervan is iemand die van haar directe familie is zoals haar vader, moeder, broer, zoon of haar echtgenoot.
3 SN: Al Moebarakfoerie – rahiemahoellaah - zegt in zijn uitleg van deze hadieth in Toehfat al Ahwadhie: “Oftwel maakt haar mooi in de ogen van de mannen…”
4 SN: Deze hadieth is ook een bewijs dat Allaah boven de Hemel boven Zijn schepping is.

5. Zo ook moet zij haar kinderen opvoeden (volgens)een Islamitische opvoeding want al Boecharie en Moslim leveren over in hun Saheeh van de hadieth van ‘Abdoellaah bin ‘Omar, moge Allaah tevreden met hen beiden zijn, (dat) hij zei: De Boodschapper, vrede en zegeningen zijn met hem en zijn familie, zei:

“Jullie zijn allemaal herder(verantwoordelijk) en jullie zijn allemaal verantwoordelijk voor degenen onder jullie gezag.”

En hij noemde dat de vrouw:

“Zij is verantwoordelijk voor het huis van haar echtgenoot en verantwoordelijk voor degenen onder haar gezag.”

En in de Sahiehayn van de hadieth van Ma’ql bin Yasaar, moge Allaah tevreden met hem zijn, (dat) hij zei: De Boodschapper, vrede en zegeningen zijn met hem en zijn familie, zei:

“Er is geen persoon aan wie Allaah verantwoordelijkheid heeft gegeven over anderen en hij faalt erin om over hen zorg te dragen door hen te adviseren, behalve dat hij nooit de geur van het paradijs zal ruiken”

Het is dus niet passend dat da’wah haar afhoudt van het opvoeden van haar kinderen.

6. Zoals het ook passend voor haar is om tevreden te zijn met hetgeen Allaah oordeelde van het bevoorrechten van de man over de vrouw. De Verheerlijkte en Verhevene zegt:

“En begeert niet datgene, waarmede Allah sommigen van jullie boven anderen bevoorrecht heeft.” (An Nisaa: vers 32).

En de Verhevene en Verheerlijkte Zegt:

“De mannen zijn toezichthouders over de vrouwen omdat Allaah de een boven de ander bevoorrecht heeft en door hetgeen zij van hun rijkdommen besteden. En de deugdzame vrouwen zijn de gehoorzame (vrouwen) en zij waken (over zichzelf en de eigendommen) in de afwezigheid (van haar man), waarmee Allaah waakt. En wat betreft hen (echtgenotes) waarvan jullie ongehoorzaamheid vrezen: vermaant hen (als dat niet helpt) negeert hen en (als dat niet helpt) slaat hen (licht) Indien zij jullie dan gehoorzamen: zoek dan geen voorwendsel (om hen lastig te vallen). Voorwaar, Allaah is Verheven, Groots.” (An Nisaa: vers 34).

En in AsSahiehayn in de hadieth van Abie Hoerayra moge Allaah tevreden met hem zijn (dat) hij zei: De Boodschapper van Allaah, vrede en zegeningen zijn met hem en zijn familie, zei:

“Wees goed voor jullie vrouwen, want zij zijn geschapen van een rib, en de bovenkant van de rib is krom, voorwaar als je het recht wilt maken breekt het, en als je het zo laat dat blijft het krom.”

En het is passend voor de vrouw om geduld te hebben met hetgeen Allaah voor haar bepaald heeft van de bevoorrechting van de man over haar en de betekenis hiervan is niet dat zij buitengesloten wordt. De Boodschapper vrede en zegeningen zijn met hem zegt”, zoals in Djaami’ at Tirmidhie staat:

“Wees goed voor jullie vrouwen, want voorwaar zij zijn een ondersteuning voor jullie, en verwacht niets anders dan dat van hen. En er zijn voor jullie rechten bij jullie vrouwen, en jullie vrouwen hebben rechten bij jullie. En jullie rechten over hen zijn dat zij jullie bedden niet geven (iemand laten zitten in de slaapkamer) aan hen van wie jullie afkeer hebben en zij niet in jullie huizen binnen laten hen van wie jullie afkeer hebben, en hun rechten over jullie dat jullie goed voor hun zijn betreffende hun voedsel en kleding.”

En in de Soenan en Moesnad Imaam Ahmed van de hadieth van Moe’aawieyah bin Hayda dateen man zei: “O Boodschapper van Allaah, wat is het recht van de echtgenote over de man?

Hij zei: “Dat jullie haar voeden als jullie (jezelf) voeden, jullie haar kleden als jullie (jezelf) kleden en het gezicht niet slaan en niet uitschelden en jullie geen hadjr doen (afstand nemen van haar) behalve binnen het huis.”

Moge Allaah jullie zegenen, het is passend om samen (elkaar) te ondersteunen in het goede. De man behandeld zijn vrouw volgens de Islamitische omgangsnormen en helpt haar om kennis op te doen en helpt haar om Da’waah naar Allaah te doen. En de vrouw behandeld haar man volgens de Islamitische omgangsnormen en helpt met kennis (opdoen) en Da’waah naar Allaah en (helpt) met een goede organisatie voor wat binnen het huis is.

Want Allaah de Verheven en Verheerlijkte zegt:

“Help elkaar in het goede en taqwaa en help elkaar niet in zonde en overschrijding.” (Soerat Al Maa’ieda:2)

En Allaah is degene die helpt.”

Einde van de woorden van Imaam Moeqbil - rahiemmahoellaah

Bron: De kenmerken van de selefiyyaat

Da’wah verichten bij de gewone moslims

2011-06-20T11:23:00.003+02:00

Shaych al ‘Allaamah Rabi’ bin Haadie al Madkhalie ~hafidahoellaah~

De vraag: Hoe wordt de da’wah naar Selefiyyah gedaan bij de gewone mensen; de manhadj (methodologie) van de Selef oes Saalih, specifiek als zij zich vasthouden aan bepaalde doe’aat (uitnodigers) van onheil en slechtheid?

Het antwoord van de Shaych -hafidahoellaah:

“Allaah heeft voor ons een methodologie neergelegd in het oproepen naar Hem. Allaah zei tegen Zijn Profeet:

“Nodig uit tot de Weg van jouw Heer, met wijsheid en goed onderricht en bediscussieer hen op de beste wijze” (Soera an Nahl: vers 125)

De da’wah naar Allaah is met wijsheid, en de wijsheid dat is de kennis en de verduidelijking en het bewijs, dus verricht da’wah met kennis en met goede manieren en met zachtheid en mildheid, (bij) de gewone persoon en een ander dan de gewone persoon.

Maar de gewone persoon zal het meer accepteren (als jij zo da’wah verricht) en hij zal de waarheid van jou accepteren zonder discussie, en als hij discussie nodig heeft (om de zaak duidelijk te maken), omdat hij iets van ontoegankelijkheid in zich heeft. Iets van het vasthouden aan het valse, bediscussieer hem dan op de beste wijze:

“En het goede en het kwade zijn niet gelijk: beantwoord met wat beter is, dan zal degene bij wie tussen jou en hem vijandschap was als een oprechte vriend worden. En dit wordt niet gegeven behalve aan degenen die geduldig zijn en dit wordt niet gegeven behalve aan de bezitter van een geweldig geluk.” (Soerah al Foessilaat: 34 en 35)

En deze wijsheid wordt niet gegeven behalve aan de bezitter van een geweldig geluk.”

Einde van de woorden van de Shaych - hafidahoellaah.

Vertaling: Aboe Roemaysae
Bron

Het voordeel van het volgen van de selefie methodologie

2011-05-06T13:24:00.005+02:00

schaych Mohammed Bazmoel hafiedehoellaah zegt in zijn boek; De selefie methodologie, p.28 onder de titel:

Het voordeel van het volgen van de selefie methodologie:

Wie deze methodologie volgt behaalt veel van de voordelen, sommige daarvan zijn:

1- Dat het een weg is voor de redding tegen het verschillen.

2- Dat het een weg is voor de onafscheidelijkheid tegen de opsplitsing.

3- Dat het een weg is voor de leiding tegen de dwaling.

4- Het zich toeschrijven ernaar draagt de eer van het zich toeschrijven aan de profeet salla Allaahoe alayhie wasallaam.

5- Door het volgen ervan vermijden wij de wegen van de satan.

6- Door het volgen ervan verwijderen de moslims het karakter van verlanging en vernedering.

7- Het praktiseren ervan hept ons de ziekte en de genezing te begrijpen.

8- Door het praktiseren ervan worden alle wetgevingen van Allaah behaald.

9- Door hem (de selefie methodiek) vervolmaakt men de rechtschapenn en goede karaktereigenschappen.

10- Door hem ontsnapt de moslim van de pijnlijke bestraffing van het vuur.

11. Door het praktiseren ervan behaalt de moslim het binnengaan van het paradijs.[1]

12- Het praktiseren ervan is het opleven an de soennah.

einde

Bron: http://www.youtube.com/watch?v=aPfg1KVBXGI&feature=channel_video_title

Zie ook; De ware selefiyyah is de islaam

Betekenis van het woord salafiyyah

[1] Vraag:

Bepaalt de correctheid van de methodiek (manhadj) van een persoon voor hem of hij naar het Paradijs gaat of het Hellevuur?

Antwoord

Ja. Wanneer de methodiek van een persoon correct is, dan wordt hij een van de bewoners van het Paradijs. Wanneer hij dus op de methodiek van de Boodschapper (salallaahoe alayhi wassalam) en de methodiek van de Salaf us-Saalih (Vrome Voorgangers) zit, dan wordt hij een van de mensen van het Paradijs, met de toestemming van Allaah. Maar als hij zich echter begeeft op de methodiek van degenen die zijn afgedwaald, dan wordt hij bedreigt met het Hellevuur.

Shaykh Saalih al-Fawzaan
Al-Ajwibah al-Mufidah, samengesteld door Jamal bin Farihan al-Harithi.

Verschil tussen Al-Yaqeen en de Salafiyyien

2011-04-15T17:23:00.001+02:00

Assalaamoe Alaykoem Warahmatoellaahi Wabarakaatoehoe

In de recente artikelen gericht aan de broeders van Al-Yaqeen hebben wij een tipje van de sluier opgelicht over ons geschil met deze broeders. Wat velen niet weten is dat dit een methodologisch geschil betreft dat al meer dan 10 jaar gaande is. In meerdere artikelen is er stigmatiserend gewezen naar de Selefiyyien als fitnah-zaaiers, mensen die zoeken naar fouten en andere onwaarheden. Dit door zowel Team al-Yaqeen, als door Fawaaz Djneid. In dit artikel dat wij u presenteren zullen wij een historisch plaatje tonen met bijkomende bewijzen zodat u de realiteit achter dit verschil kunt achterhalen en u zult zien dat Team al-Yaqeen meer dan eens veranderd is van standpunt omdat men niet naar de ´Ulamaa terugkeerde zoals de methodologie van de Selef voorschrijft! Eerder keerde men terug naar de Imaams van de Stichtingen en men heeft daarbij kwalijke handelingen verricht die hun integriteit zeer sterk aantasten!

Ook is het duidelijk dat men niet naar de wetenschappelijke stelregels terugkeert die Ahloes-Soennah in alle tijden kracht en stevigheid geven in gevallen van meningsverschillen en fitnah!

Lees op de onderstaande link het artikel

Verschil tussen al-Yaqeen en de Salafiyyien

What is SALAFIYYAH - Shaykh al-Albaanie

2011-02-04T06:15:00.007+01:00

Deel 1

Deel 2

Deel 3

The one who says: Talafi Manhaj.

2011-01-17T08:28:00.001+01:00

Betekenis van het woord salafiyyah

2011-01-12T23:29:00.004+01:00

Selefie is een volgeling van de vrome voorgangers. De Selef-ie De laatste ie noemen ze in het arabisch al yaa nisbaa. De ie van toeschrijving. Netzoals iemand uit marokko een maghreb-ie is of een iemand uit Nederland een Holland-ie. De Ie is dus een toeschrijving.

En Shaych Albaanie rahiemehoellaah heeft gezegd: Er is dus geen twijfel dat de heldere, duidelijke, onderscheidende en beslissende classificatie is, om te zeggen; Ik ben een Moslim die zich vasthoudt aan de Qor’aan en de Soennah en dit volgens de methodologie van de Selefoes-Saalih. En dat kan in het kort gezegd worden als: Ik ben een Selefie.

Shaych Saalih Aal ash-Shaych (Minister van Islaamitische Zaken van Saoedi-Arabië) verklaarde:

“Selefiyyah is een toeschrijving aan de Selef, en de Selef zijn de metgezellen van Allaah`s Boodschapper (sallalahu alehie wa sallem) en de Iemaams van de leiding van de eerste drie generaties (moge Allaah tevreden met hen zijn), diegene wiens goedheid voor wordt getuigd door Allaah`s Boodschapper (sallalahoe alehie wa sallem):

“De beste mensen zijn van mijn generatie, dan diegenen die hen volgen, en dan diegene die hen volgen, dan zullen er mensen komen wiens getuigenis voorrang zal geven aan hun eed en hun eed voorrang zal geven aan hun getuigenis.” Overgeleverd door Imaam Ahmed in zijn Moesnad en ook door al-Boechaarie en Moslim.

En ‘de Selefies’ (selefiyoen) is het meervoud van ‘Selefie’, wat een toeschrijving is aan de Selef, waarvan de betekenis al is voorafgegaan. En zij zijn diegenen die de minhaadj van de Selef bewandelen, de volgers van het Boek en de Soennah, diegenen die naar hen beide uitnodigen, en er naar handelen, met als gevolg dat zij van Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah zijn.”

Shaych Saalih al-Fawzaan zei: "As-Salafiyyah (de Selefies) is de Geredde Groep, en zij zijn Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah. Het is geen groepering van de verscheidene groeperingen, degenen die vandaag de dag, partijen (of groeperingen) worden genoemd. Beter gezegd, zijn zij de Djamaa`ah, de Djamaa`ah op de Soennah en op de Dien (religie). Zij zijn Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah.

De Profeet Sallalahu 'alaihi wasalam heeft gezegd:

Ik heb voor jullie twee dingen (achter) gelaten, als jullie je daar aan vast houden, kunnen jullie na mij (nooit af) dwalen; Allaahs Boek en mijn Soennah.

De Koran en de soennah volgen is duidelijk maar volgens welke begrip? volgens de methodologie van de Selefoes-Saalih of een andere?

Dus wie beweert dat hij de Qor’aan en de Soennah volgt en hij volgt niet de Salaf as-Saalih, en hij drukt zowel in woorden als daden uit: 'Zij (de Metgezellen) zijn mannen en wij zijn ook mannen (in de zin van gelijk aan elkaar zijn), dan is deze persoon misleid en in dwaling. Waarom? Omdat hij niet de tekst(en) heeft geaccepteerd die we jou zojuist verhaalt hebben. Volgde hij de Weg van de gelovigen? Nee. Volgde hij de Metgezellen van de profeet vrede en zegeningen zij met hem? Nee. Wat volgde hij wel? Hij volgde zijn begeerten en hij volgde zijn intellect. Is iemands intellect onfeilbaar en vrij van fouten? Het antwoord is nee. Dus hij verkeert dan in duidelijke dwaling. Ik geloof dat de reden voor de vele geërfde verschillen, gevonden in de welbekende sekten van het verleden, en de verschillen die vandaag de dag naar voren zijn gekomen, te wijten zijn aan het gebrek aan het terugkeren naar de derde bron, welke de Salaf as-Saalih is.

Dus iedereen beweert de Qor’aan en de Soennah te volgen, en hoe vaak hebben we dit soort dingen wel niet gehoord van de jeugd die in een verwarde staat verkeren als zij zeggen:

"Ya akhee, deze mensen beweren de Qor’aan en de Soennah te volgen en deze mensen beweren de Qor’aan en de Soennah te volgen". Dus wat is het duidelijke en beslissende onderscheid? Het is de Qor’aan en de Soennah en de methodologie van de Salaf as-Saalih. Dus wie de Qor’aan en de Soennah volgt zonder de Salaf as-Saalih te volgen, heeft in feite niet de Qor’aan en de Soennah gevolgd, eerder heeft hij alleen zijn intellect gevolgd al dan niet zijn begeerte.

Een korte inleiding op de Selefie Da`wah

2010-08-29T02:14:00.002+02:00

In de naam van Allaah, de Barmhartigste, de Genadevolste

1- Terugkeren naar (de leringen van) de heilige Qor`aan en de authentieke profetische Soennah door deze te begrijpen op de manier waarop de Selefoes-Saalih (moge Allaahs Welbehagen met hen zijn) dat hebben gedaan. Door o.a. de hiervolgende uitspraken van Allaah Ta¡¦ala in de praktijk te brengen: En wie de Boodschapper tegenwerkt nadat de Leiding hem duidelijk is geworden en een andere weg volgt dan die van de gelovigen, Wij laten hem (gaan naar) waarheen hij zich afgekeerd had en Wij zullen hem de Hel binnenleiden en dat is de slechtste bestemming. (Soerah An-Nisaa¡ Vers:115) en Als zij dan geloven in het gelijke van waarin jullie (de metgezellen van de profeet, de Selefoes-Saalih) geloven, zullen zij werkelijk geleid zijn. (Soerah Al-Baqarah Vers: 137)

2 - Het zuiveren van elke vorm van Shirk (afgoderij) die in het dagelijkse leven van veel moslims is ingeslopen. En hen te waarschuwen voor de valse bid'ahs en geinnoveerde overtuigingen. Het zuiveren van de Soennah door deze te reinigen van alle zwakke en gelogen overleveringen die de zuiverheid van de Islaam aangetast hebben waardoor de moslims aan achterstand leiden! Dit (doen wij) in opdracht van de profeet om het geloof vertrouwelijk te overleveren. Hij zegt: (( Deze kennis (Islaamitische theologie) wordt van generatie op generatie overgedragen door de betrouwbaren! Zij zuiveren het van verdraaiingen van de overdrijvers, veranderingen van vervalsers en interpretaties van onwetenden...)) En door de hiervolgende opdracht van Allaah na te leven: En help elkander in el-Birr en et-Taqwa (deugdzaamheid, rechtgeschapenheid, vroomheid) en helpt elkander niet in zonde en overtreding.. (Soerah el-Maaidah Vers:2)

3 - De moslims cultiveren op hun ware geloof door hen uit te nodigen naar het in de praktijk brengen van de Islaam door te handelen naar zijn normen en waarden en door de Islaamitische gedragingen toe te passen. Om hiermee eer en succes en het Welbehagen van Allaah te behalen. In overeenstemming met die groep die door de Qor`aan beschreven staan als 'uitgezonderd van de verliezers' omdat zij elkaar aansporen tot de Waarheid en elkaar aansporen tot geduld. (Soerah el-Asr Vers: 3.) En in overeenstemming met de opdracht van Allaah:

Maar wordt (Islaamitische) wetsgeleerden, (wijsheren, onderwijzers en opvoedkundigen van de mensen. Door eerst de kleine zaken in het geloof te onderwijzen en deze zaken in de praktijk toe te passen voordat men de grote zaken behandelt. En) doordat jullie aan anderen kennis (van het Boek van Allaah en de Soennah van de profeet) overbrengen en deze onderwijzen (zal deze kennis standvastig bij jullie blijven en niet verdwijnen en zo zullen jullie wetgeleerden wijsheren, onderwijzers en opvoedkundigen van de mensen zijn.) (Vers 79 Soerah Ali-Imraan met Tafsier es-Sa¡die).

4 - Het laten opleven van de authentieke Islaamitische wetenschappelijke methodiek in het licht van het Boek en de Soennah volgens het begrip van de Selef van deze natie. En het verwijderen van het vastroesten in een bepaalde madhhab of overdrijving in partijgeest (hizbiejah) die de gedachtenvorming van vele moslims vandaag de dag heeft overrompeld en heeft verwijderd van de zuivere Islaamitische broederschap die ons is opgedragen door Allaah: En houdt jullie gezamenlijk vast aan het touw van Allaah (i.e. de Qor`aan en de Soennah) en weest niet verdeeld onder elkaar... (Soerah Ali Imraan Vers: 103) en ons is opgedragen door Zijn profeet: (( en wees dienaren van Allaah als broeders )).

5 - Het vermijden van elke opruiing van de mensen tegen hun regeringsleiders vanaf de preekstoelen en dergelijke, zelfs wanneer zij onrechtvaardig zijn, want dit is tegenstrijdig aan de Leiding van de Selefoes-Saalih. Dit is tevens de uitvoering van de hiervolgende uitspraak van de profeet waarin hij zegt: ((Wie een gezagshebber wil adviseren moet hem apart nemen en dat niet in het openbaar doen. Als hij (de gezagshebber) zijn advies accepteert dan zij dat zo. Wanneer hij het echter niet accepteert dan heeft de adviseur zijn plicht gedaan.)) Authentieke Hadieth.

6 - Streven naar hervatting van een succesvol Islaamitisch leven naar voorbeeld van de profetische methodiek zodat er een goed opgevoede gemeenschap gevormd zal worden die de Wetten van Allaah op aarde zullen toepassen. Uitgaande van de methodiek van zuivering en cultivering die gebaseerd is op (deze) uitspraak van Allaah: Degene Die hun het Boek en de Wijsheid (Soennah) onderwees en hen zuiverde ( door hen te motiveren om edele manieren aan te leren en deze manieren aan hen uit te leggen en hen te waarschuwen voor ongemanierdheid) (Soerah el-Baqarah Vers: 129 met commentaar van Iemaam es-Sadie)

Hierbij houden wij de hier volgende uitspraak van onze Heer tegen Zijn profeet voor ogen: Wees daarom geduldig (O Mohammed, in het uitnodigen van jouw volk en met de problemen die dit met zich meebrengt Tafsier es-Sadie) Voorwaar de Belofte van Allaah is waar! En of Wij jou nu (in deze wereld) een gedeelte van wat Wij hen hebben toegezegd laten zien. Of dat Wij jou doen sterven toch zullen zij allen tot Ons teruggekeerd worden. (Soerah el-Raafir Vers: 77). En in verwezenlijking van de Islaamitisch wettelijke stelregel: Wie iets wil bereiken voordat de tijd daar rijp voor is zal het niet bereiken¡¨.

Dit is onze uitnodiging! Wij nodigen alle moslims uit om ons bij te staan met het dragen van deze in vertrouwenstelling (el-amaanah) wat ons zal doen herrijzen en het vaandel van eeuwigheid van de Islaam in alle windstreken zal verspreiden door middel van oprechte broederschap en zuivere verbondenheid. In overtuiging van het feit dat Allaah ons zal bijstaan en Zijn oprechte dienaren in staat van overwinning zal stellen.

En alle Izah (glorie, lof, eer, grote faam, roem, vermaardheid, achting, waardering, respect, hoogachten, hogere- stand/klasse/positie/graad, macht, kracht, sterkte) behoort aan Allaah en aan Zijn Boodschapper en aan de gelovigen. (Soerah al-Moenafiqoen Vers: 8)

Hij is Degene Die Zijn Boodschapper heeft gezonden met de Leiding (i.e. profijtvolle kennis en vruchtvolle daden) en de ware godsdienst om deze te laten zegevieren over alle andere godsdiensten ookal haten de Moeshrikien (afgodenaanbidders, polytheisten, ongelovigen) het. (Soerah es-Saff Vers: 9)

bron: www.selefiepublikaties.nl

Onze selefie uitnodiging.

2010-07-27T22:57:00.003+02:00

Onze uitnodiging, door Shaych Muqbil rahiemehoellaah.

1. Wij geloven in Allah en Zijn Namen en Eigenschappen, zoals die zijn genoemd in het Boek van Allaah en de Soennah van de Boodschapper van Allaah, zonder tahrief (vertekening), noch ta’wiel (figuurlijke interpretatie), noch tamthiel (een overeenkomst maken), noch tashbieh (vergelijken), noch ta’tiel (ontkennen).

2. Wij houden van de Metgezellen van de Boodschapper van Allaah, en we verafschuwen degenen die slecht over hen spreken. Wij geloven dat slecht spreken over hen gelijk staat aan slecht spreken over de Religie, omdat zij degenen zijn die het aan ons overbrachten. En we houden van de Familie van de Profeet, met liefde die volgens de Sharie’ah is toegestaan.

3. We houden van de Mensen van Hadieth en van alle Selef van de Oemmah van Ahloes-Soennah.

4. We verachten ‘ilmoel-kalaam (kennis van theologische retoriek), en wij zien het als één van de grootste redenen voor de opsplitsingen in de Oemmah.

5. Wij accepteren niets van de boeken van Fiqh (wetsgeleerdheid), noch van de boeken van Tafsier (uitleg van de Qor’aan), noch van de oude verhalen, noch van de Sierah (biografie) van de Profeet, behalve hetgene dat is bevestigd door Allaah of door Zijn Boodschapper. Wij bedoelen niet dat wij hen hebben verworpen, en we beweren niet dat we hen niet nodig hebben. We halen juist voordeel uit de ontdekkingen van onze Geleerden en de Juristen en anderen. Echter, we accepteren geen regelgeving, behalve wanneer er een authentiek bewijs is.

6. We schrijven niet in onze boeken, noch onderwijzen we in onze lessen, noch geven we preken, met iets anders dan de Qor’aan, of de authentieke Soennah en gezaghebbende ahaadieth. En we verafschuwen hetgeen vele boeken en waarschuwers uitstralen aan onjuiste verhalen en zwakke en verzonnen ahaadieth.

7. Wij doen geen takfier (iemand tot niet-Moslim verklaren) op een Moslim wegens een zonde, behalve shirk (polytheïsme) bij Allaah, of afvalligheid. Daartegen zoeken wij onze toevlucht bij Allaah.

8. We geloven dat de Qor’aan het Woord van Allaah is, het is niet geschapen.

9. Wij zien het als onze verplichting om samen te werken met de groep die de methodologie van het Boek en de Soennah volgt, en hetgeen waar de Selef van de Oemmah op waren; in de uitnodiging naar Allaah de Glorieuze, en oprecht zijn in aanbidding van Hem, en waarschuwen tegen shirk, innovaties en ongehoorzaamheid, en om alle groeperingen die hier tegenin gaan te adviseren. Dus samenwerken op rechtvaardigheid en vroomheid (taqwa) en wederzijds adviseren, maakt het waarschuwen tegen kwaad en niet samenwerken met de verdorvenen noodzakelijk.

10. Wij achten het incorrect om tegen de Moslimleiders te rebelleren zolang zij Moslims zijn, noch denken wij dat revoluties verbroedering opleveren. Zij corrumperen eerder de gemeenschap.

11. Wij vinden dat deze veelheid van aanwezige partijen tegenwoordig de reden is voor de verdeeldheid van de Moslims en hun zwakheid. Dus daarom werken wij voor “het bevrijden van de gedachten van de ketening van het blindelings volgen en de duisternis van sektarianisme en partijgeest.”

12. Wij beperken ons begrip van het Boek van Allaah en de Soennah van de Boodschapper van Allaah, tot het begrip van de Selef van de Oemmah van de Geleerden van hadieth, niet de blinde volgers van hun individuen. Wij nemen de waarheid, waar hij ook van komt. En wij weten dat er zijn die Selefiyah claimen, maar Selefiyah is vrij van hen, want zij brengen in de maatschappij wat Allaah heeft verboden. Wij geloven in het opvoeden van de jonge generatie op de Islaam, gezuiverd van alles dat we hebben genoemd, hen daaruit een correct Islaamitisch onderwijs gevend vanaf het begin - zonder enige invloed van de ongelovige westerse educatie.

13. Wij geloven dat politiek een onderdeel is van de Religie, en degenen die de Religie van politiek proberen te scheiden, proberen slechts de Religie te vernietigen en Chaos te verspreiden.

14. Wij geloven dat er geen eer of overwinning voor de Moslim zal zijn, totdat zij terugkeren tot het Boek van Allaah en de Soennah van de Boodschapper van Allaah.

15. Wij verwerpen degenen die de Religie verdelen in onbenulligheden en belangrijke zaken. En we weten dat dit vernietigend is voor de Da’wah.

16. Wij verwerpen degenen die de kennis van de Soennah bagatelliseren, en zeggen dat er niet de tijd voor is. Evenzo verwerpen wij degene die het handelen volgens de Soennah van de Boodschapper van Allaah bagatelliseert.

17. Wij houden van de tegenwoordige Geleerden van de Soennah en hopen dat we profijt van hen kunnen hebben en betreuren het sterven van velen van hen.

18. Onze Da’wah en onze ‘Aqiedah zijn ons meer geliefd dan ons zelf, onze welvaart en ons nageslacht. Dus we zijn niet bereid om het te verlaten voor goud noch zilver. Wij zeggen dit, zodat niemand hoop zal hebben om ons uit onze Da’wah te kopen, noch zou hij moeten denken dat het mogelijk is voor hem om het te kopen, voor een dinar of dirham.

19. Wij accepteren geen fatwa, behalve van het Boek van Allaah en de Soennah van de Boodschapper van Allaah.

Dit zijn blikken in onze ‘Aqiedah en onze Da’wah. Dus als iemand hier een aanmerking op heeft, dan zijn wij bereid het advies te accepteren mits het waarheidsgetrouw is, en het te weerleggen als het vals is, en het te vermijden als het koppige verwerping is. En Allaah weet het het beste.

bron: Grotendeels gebaseerd op Tardjoemah Abie ‘Abdir-Rahmaan Moqbil ibn Haadie al-Waadi’ie (p.135-142) van Shaykh Moqbil.

Een discussie over hardvochtigheid onder de Selefiyien.

2010-07-09T01:34:00.004+02:00

Shaych Mohammed Naasiroeddeen al-Albaanie (rahiemahoellaah)

Shaych al-Albaanie discussieert met een individu over de foute beschuldiging en het verspreiden van deze generalisatie; ‘’Selefies zijn hardvochtig.’’

Vervolgens verklaart hij dat de Selefies het meest actief zijn in het geven van Da’wah in tegenstelling tot de andere groepen en dat hardvochtigheid niet alléén onder de Selefies voorkomt. Dus het claimen dat hardvochtigheid alléén bij de Selefies voorkomt is een onterechte claim.

Hij legt dan uit dat wijsheid in het geven van da’wah ligt in het gebruiken van zachtaardigheid en hardvochtigheid op de juiste plaats. En niet het alléén gebruiken van hardvochtigheid, en niet het alléén gebruiken van zachtaardigheid en vervolgens legt de Shaych uit dat het uiterst zeldzaam is dat we iemand tegenkomen die in staat is om ze beiden op de juiste plaats te gebruiken.

Vraagsteller: O Shaych, een vraag over da'wah: zachtaardigheid, tolerantie en mildheid zijn van de gevestigde soenan van de Profeet (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken).

Shaych al-Albaanie: Dat is zo.

Vraagsteller: Is de toepassing van zachtaardigheid in da'wah verplicht of aanbevolen?

Shaych: Verplicht.

Vraagsteller: Goed. De vraag heeft een reden.

Shaych: Uiteraard, er zit iets achter.

Vraagsteller: De selefies, met hun verschillende soorten, staan bekend, en het kan kloppen, om hun hardvochtigheid en gebrek aan zachtaardigheid in het verspreiden van de da'wah. Als u vind dat dit klopt, en dit is wat ik zie, wat is dan uw commentaar hierop?

Shaych: Ten eerste, er moet iets opgemerkt worden in jouw woorden en dat is jouw uitspraak '...en het kan kloppen.' Is dat zo?

Vraagsteller: Ik vroeg: Klopt dit volgens u?

Shaych: Eerst zei je '...en het kan kloppen.' Over dat geen wat vermeld word over hen met betrekking tot hardvochtigheid, zei je ‘…en het kan kloppen.’

Vraagsteller: Ja, mijn excuus.

Shaych: Zei jij dat of niet?

Vraagsteller: Ja, ik heb dat gezegd

Shaych: Er moet dus iets opgemerkt worden. Als onze broeders dergelijke uitspraken doen, vragen we hun aandacht en zeggen 'dit zijn de woorden van politici'. En ze bedoelen het misschien niet zo, maar woorden beginnen in het hart en de tong is een bewijs voor wat er in het hart is.

Dus wanneer iemand over iets zegt: 'het zou kunnen kloppen', kan het omgedraaid worden in: 'het zou niet kunnen kloppen'. Er verschijnen dus twee zaken in jouw vraag en later zullen we het antwoord vervolgen.

Ben je zeker van wat er gezegd wordt, dat de selefies geen mildheid hebben en hardvochtigheid hun kenmerk is en hun methodiek? Ben je daar zeker van? Je hebt de deur naar deze vraag voor mij geopend omdat je zei 'het zou kunnen kloppen'.

Vraagsteller: O Shaych, ik heb u mijn excuus aangeboden voor mijn uitspraak '...het zou kunnen'.

Shaych: Op die manier.

Vraagsteller: Ja.

Shaych: Laat ons dan de juiste woorden horen. Wat is het?

Vraagsteller: Moet ik het herhalen?

Shaych: Nee herhaal het niet want het is fout en als dat niet zo is waarom bood je dan je excuus aan. Herhaal het correct zonder 'zou kunnen'. Duidelijk?

Vraagsteller: Ja.

Shaych: Goed, ga je gang.

Vraagsteller: De vraag vanaf het begin?

Shaych: Geen probleem, de keus is aan jou.

Vraagsteller: We hebben gevraagd, en u antwoordde, dat zachtaardigheid, tolerantie en mildheid verplicht zijn in de da'wah, mijn vraag heeft betrekking tot de da’wah en niet over persoonlijke kwesties of zaken die zich in het leven voordoen. Zoals u zei het is verplicht om tolerantie en mildheid te hebben in de dawah en mildheid te hebben voor de mensen die uitgenodigd worden. En de selefies staan bekend, van wat ik zie, om hardvochtigheid en gebrek aan zachtaardigheid in de da'wah. Dit is mijn mening. Wat is uw mening?

Shaych: Ben jij [één] van hen?

Vraagsteller: Dat hoop ik.

Shaych: Dat hoop je. Je bent één van hen dus ben je selefie.

Vraagsteller: Ja.

Shaych: Goed, ben jij van de hardvochtige selefies?

Vraagsteller: Ik prijs mijzelf niet. O Shaych ik doelde alleen op een duidelijke eigenschap van hen.

Shaych: Dit is geen kwestie van prijzing, het is een kwestie van feiten verduidelijken. En zoals je al zei, heb je deze vraag gesteld met het doel van advisering. Dus wanneer ik je vraag of je tot de hardvochtigen behoort, is het geen kwestie van zelfprijzing want je bedoeling is om de realiteit te verduidelijken. Dit betekent, als je mij dezelfde vraag zou stellen, zou ik tegen je zeggen dat ik mezelf niet hardvochtig vind. Maar dit betekent niet dat ik mijzelf prijs, want ik vertel slechts een feit. Denk dus na over de vraag.

Vraagsteller: Ja, o Shaych, mijn antwoord is hetzelfde als uw antwoord.

Shaych: Dan is het niet correct dat we generaliseren dat de selefies hardvochtig zijn. Het is correct dat we zeggen 'sommigen van hen zijn hardvochtig'. Is het duidelijk tot hier?

Vraagsteller: Ja.

Shaych: We zeggen dus dat sommige selefies de gewoonte hebben hardvochtig te zijn. Maar wordt het gezien dat deze eigenschap specifiek voor de selefies is?

Vraagsteller: Nee.

Shaych: Wat is dan het voordeel en het belang van deze vraag? Dit ten eerste. En ten tweede, is deze mildheid waarover we gezegd hebben dat het verplicht is, te allen tijde verplicht?

Vraagsteller: Nee, niet altijd.

Shaych: Dus dan is het niet toegestaan voor jou of iemand anders om een hele groep mensen te beschrijven met een algemene eigenschap die op hen allemaal van toepassing is. En ten tweede, is het niet toegestaan om deze eigenschap te generaliseren voor een individu van de moslims, of hij nu selefie of khalefie is, behalve in bepaalde omstandigheden, zolang we overeenkomen dat mildheid niet te allen tijde verplicht is. We zien dat de Boodschapper van Allaah (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken) het soort hardvochtigheid gebruikte, dat wanneer een selefie het vandaag zou gebruiken, de mensen dit hevig van hem zouden afwijzen. Bijvoorbeeld: Misschien ken je het verhaal van Aboe-s-Sanaabil ibn Ba'kak, herinner je dit verhaal?

Vraagsteller: Nee.

Shaych: De echtgenoot van een vrouw overleed terwijl zij zwanger was. Toen ze bevallen was, hoorde ze dat de Profeet (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken) gezegd had dat wanneer de echtgenoot van een zwangere vrouw overlijdt, haar wachttijd aanhoudt totdat ze bevallen is van haar baby. De overlevering vertelt - en dit is te vinden in de Sahieh van Imaam al-Boekhaarie - dat zij na haar bevalling een huwelijksaanzoek verwachtte, dus maakte ze zichzelf mooi en bracht kohl aan. Toen Aboe-s-Sanaabil haar zag, vroeg hij haar ten huwelijk, maar zij weigerde, dus zei hij tegen haar: 'Het is niet toegestaan voor jou om te trouwen totdat je de wachttijd van rouw hebt voltooid, wat vier maanden en tien dagen is.' En het schijnt dat zij een vrouw was die belang aan haar religie hechtte, dus kleedde zij zich in haar overkleed en haastte zich naar de Profeet (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken). Ze vertelde hem wat Aboe-s-Sanaabil tegen haar gezegd had en hij (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken) zei: 'Aboe-s-Sanaabil heeft gelogen.' Is dit hardvochtigheid of mildheid?

Vraagsteller: Ja, dit is hardvochtigheid.

Shaych: Van wie? Van Aboe-l-Lien [de Profeet (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken)]

"en als je streng en hardvochtig was geweest, dan waren zij rondom jou uiteengegaan." [Soerah Aal 'Imraan 3:159]

Het gebruik van mildheid als uitgangspunt is dus geen algemene regel, zoals we eerder overeengekomen zijn. De moslim moet mildheid op het gepaste moment gebruiken en hardvochtigheid op het gepaste moment. Zo staat er bijvoorbeeld ook in de Moesnad van Imaam Ahmad dat de Profeet (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken) een khoetbah gaf en een man van de Metgezellen opstond en zei 'Wat Allaah wil en wat de Boodschapper van Allaah wil.' Hij (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken) zei: 'Maak je mij gelijk aan Allaah?! Zeg alleen: wat Allaah wil.' Is dit hardvochtigheid of mildheid?

Vraagsteller: Dit is gewoon de manier van spreken van de Profeet (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken).

Shaych: Dit [wat je nu doet] noem ik een ontwijking, want je hebt me niet geantwoord zoals je me eerder antwoordde toen ik je vertelde dat de Profeet over Aboe-s-Sanaabil zei 'Aboe-s-Sanaabil heeft gelogen.' Is dit hardvochtigheid of mildheid?

Vraagsteller: Ja, dit is hardvochtigheid.

Shaych: En de tweede [hadieth]?

Vraagsteller: Hij verduidelijkte hem alleen door te zeggen: 'Maak je mij gelijk aan Allaah?'

Shaych: Dit is een ontwijking, moge Allaah je zegenen. Ik heb je niet gevraagd of hij verduidelijkte of niet, ik heb je gevraagd of het hardvochtigheid of mildheid is? Waarom is je manier van antwoorden veranderd? De eerste keer zei je niet dat hij een verduidelijking maakte door te zeggen 'Aboe-s-Sanaabil heeft gelogen'. Hij verduidelijkte, maar was deze verduidelijking met mildheid, wat de oorsprong is zoals wij eerder zeiden of hardvochtigheid?

Vraagsteller: In de tweede vraag heeft hij hem geen leugenaar genoemd. Hij zei slechts: 'Maak je mij gelijk aan Allaah?'

Shaych: Allaahoe Akbar. Dit is van de hardste berispingen, moge Allaah je zegenen.

Eén van de aanwezigen zegt: O Shaych, hij [de Profeet] heeft gezegd: 'Wat een ellendige preker ben jij.'

Shaych: Ja, dit is een ander voorbeeld, herinner je je de overlevering? Degene die gehoorzaam is aan Allaah en Zijn Boodschapper, is geleid, en degene die ongehoorzaam is aan hen, is misleid. Hij zei: "Wat een ellendige preker ben jij." Is dit hardvochtigheid of mildheid?

Vraagsteller: Ja, dit is hardvochtigheid.

Shaych: Wat belangrijk is, moge Allaah je zegenen, is dat er tijden zijn om mildheid te gebruiken en tijden om hardvochtigheid te gebruiken. Nu, nadat we overeengekomen zijn dat er geen algemene regel is dat we rechtuit mildheid, mildheid, mildheid moeten gebruiken, of rechtuit hardvochtigheid, hardvochtigheid, hardvochtigheid.

Vraagsteller: Ja.

Shaych: Soms gebruiken we dit en soms gebruiken we dat. Wanneer de selefies in het algemeen van hardvochtigheid beschuldigd worden, zie je dan niet dat de selefies in verhouding tot andere groepen en partijen, meer bezorgd zijn om kennis van de islamitische regelgeving en de uitnodiging van de mensen daar naartoe, dan anderen?

Vraagsteller : Zonder twijfel.

Shaych: Zonder twijfel, moge Allaah je zegenen, dus vanwege deze bezorgdheid, die groter is dan van anderen... Anderen beschouwen het gebieden van het goede en het verbieden van het kwade - zelfs wanneer dit gepaard gaat met mildheid - als hardvochtigheid. Sommigen gaan tot het uiterste en zeggen dat het bestuderen van tauwhied de rangen van de moslims verdeelt.

Daarom, moge Allaah je zegenen, wat ik probeer over te brengen is dat deze kwestie relatief is. Een persoon is niet fanatiek in de da'wah, en met name in het betreden van de foeroe' (vertakkingen), die sommigen onbeduidendheden noemen, dus beschouwen zij een discussie die gepaard gaat met goede manieren, als hardvochtigheid. En jij als selefie, net als wij, zou dit niet onder de mensen moeten verspreiden door te zeggen dat de selefies hardvochtig zijn.

Want we zijn overeengekomen dat sommigen van hen hardvochtig zijn en zelfs de metgezellen waren hier niet vrij van. Sommigen van hen waren mild en anderen van hen waren hardvochtig. En misschien ken je het verhaal van de bedoeien die begon te urineren in de moskee. Wat wilden de metgezellen met hem doen? Ze wilden hem slaan. Is dit mildheid of hardvochtigheid?

Vraagsteller: Dit is hardvochtigheid.

Shaych: Hardvochtigheid. Maar wat zei de Boodschapper tegen hen? "Laat hem." Er zijn dus maar weinig mensen die in staat zijn om hardvochtigheid te vermijden. Maar de waarheid is dat het fundamentele principe inhoudt dat da'wah gebaseerd is op wijsheid en goede aansporing en het is wijsheid om mildheid op het gepaste moment te gebruiken en hardvochtigheid op het gepaste moment.

Dus als we de beste van de islamitische groepen, die superioriteit heeft boven de andere groepen in het naarstig volgen van het Boek en de Soennah en datgene waar de vrome voorgangers zich op bevonden, onbeperkt met hardvochtigheid beschrijven, geloof ik niet dat dit rechtvaardig is. Maar wat betreft de uitspraak dat het sommigen van hen betreft, wie kan dit dan ontkennen? Dus als sommigen van de metgezellen niet op het gepaste moment hardvochtig waren, dan hebben de khalefies die na hen kwamen, zoals wij, khalefie in de taalkundige zin van het woord, deze hardvochtigheid zeker ook. Dus laten we nu een persoon bespreken die volgens jou aardig en mild is, zal hij altijd kunnen vermijden om hardvochtigheid te gebruiken buiten het gepaste moment daarvoor?

Vraagsteller: Nee, nooit niet

Shaych: Daarom, moge Allaah je zegenen, is de kwestie afgehandeld. En omdat het zo is, moeten we elkaar slechts adviseren wanneer we zien dat iemand de mensen oproept en adviseert met hardvochtigheid die misplaatst is. We wijzen hem hier op omdat het zou kunnen dat hij een ander standpunt heeft. Dus als hij dit aanvaardt, moge Allaah hem dan belonen met het goede, en als hij een ander standpunt heeft, horen we hem aan en zal de kwestie afgehandeld zijn.

Vraagsteller: O Shaych, veel van de selefies gebruiken hardvochtigheid en geen mildheid. Ze gebruiken hardvochtigheid niet op het juiste moment en ze gebruiken geen mildheid op het juiste moment. En het zijn er niet weinig - we zeggen dat alle groepen dit doen - maar het zijn er niet weinig en in mijn vraag heb ik de selefies niet vergeleken met andere groepen. Ik maak me geen zorgen om zaken van andere groepen, ik maak me zorgen om de zaak van de selefies. Veel van de selefies en het zijn er niet weinig hinderen de mensen van de selefie methodiek met hun manieren in dawah naar de mensen en deze individuen zijn niet schaars. Mijn intentie met de vraag, die opgenomen was door broeder Mohammed, was dat u advies kon geven aan degenen die beproefd zijn met hardvochtigheid. Dit was mijn intentie met het presenteren van de vraag.

Shaych: Moge Allaah je zegenen. Advisering heeft geen nood aan iemand zoals ik, aangezien de selefies en anderen de eerdergenoemde aayah kennen:

‘’Nodig uit tot de weg van jouw Heer, met wijsheid en goed onderricht, en wissel met hen van gedachten op de beste wijze.’’

En meer dan wie dan ook lezen zij de overlevering van 'Aa`isha (moge Allaah de Verhevene tevreden met haar zijn) dat de jood de Profeet (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken) begroette met verdraaide tong en zei: "De dood zij met jou". Dus toen zij deze verdraaide begroeting hoorde, huiverde zij achter de hidjaab totdat zij het bijna in twee scheurde, zoals het in de overlevering staat waarin zij in woede antwoordde: "En met jou zij de dood en de vloek van Allaah en Zijn woede, o broeders van de apen en zwijnen!" Wat de Boodschapper van Allaah (moge Allaah hem zegenen en vrede schenken) betreft, hij ging er niet overheen met zijn antwoord: "En met jou." Dus toen de jood vertrok, berispte de Profeet haar door te zeggen: "O 'Aa`isha, er wordt geen zachtaardigheid in iets geplaatst, zonder dat het datgene verfraait, en er wordt geen hardheid in iets geplaatst, zonder dat het datgene misvormt." Ze antwoordde: "O Boodschapper van Allaah, heb je niet gehoord wat hij zei?" Hij antwoordde: "Heb je niet gehoord wat ik zei?"

'Aa`isha, die vanaf haar kindertijd grootgebracht was in het huis van profeetschap en openbaring, was niet in staat om hardvochtigheid in de plaats van mildheid te vermijden. Dus wat kunnen we zeggen over anderen dan haar van de selefies, zoals jij zegt, terwijl zij niet opgegroeid waren in het huis van profeetschap en openbaring?

Ik doe nu een uitspraak die je misschien wel of niet gehoord heb in een aantal van mijn opnames. Het onheil van de islamitische wereld vandaag de dag is gelijk aan datgene wat de islamitische ontwaking genoemd wordt. Deze ontwaking is niet verbonden aan een islamitische cultivering (tarbiyyah); er is geen islamitische cultivering aanwezig.

Daarom geloof ik dat het effect van deze islamitische ontwaking alleen verwezenlijkt kan worden na een periode waarin de effecten van cultivering duidelijk worden in de huidige generatie. Deze individuen leven onder de genade van Allah,‘aza wa jal. Sommigen zijn dichtbij en sommigen zijn ver.

Daarom, vanuit een intellectueel perspectief, zal je niemand vinden die zal betwisten of met jou van mening zal verschillen dat de basis van de islamitische da'wah mildheid en goede aansporing is. Maar wat belangrijk is, is de praktische toepassing en deze toepassing heeft een gids nodig, een onderwijzer die tientallen studenten van kennis onderwijst en die studenten verlaten deze onderwijzer dan om anderen te onderwijzen en op deze manier zal de islamitische cultivering zich beetje bij beetje verspreiden. En er is geen twijfel over dat de zaak is zoals Allaah gezegd heeft:

"Maar dit wordt slechts gegeven aan degenen die geduldig zijn en dit wordt slechts gegeven aan de bezitter van een geweldig geluk." [Foessilat 41:35]

En we vragen Allaah om ons een natie van de middenweg te maken zonder overdrijving of nalatigheid.

Vraagsteller: Moge Allaah u belonen met het goede, o Shaych.

bron: http://www.youtube.com/watch?v=MDHRJGVwLog

Kunnen we zeggen dat Allaah de stichter is van de Salafie Da’wah?

2009-11-04T21:29:00.002+01:00

Door Het Permanente Comité voor Fataawa

Vraag: Is de uitdrukking, “Allaah is de stichter van de Salafee Da’wah” correct?

Antwoord: Waarlijk, de Religie van Allaah – Subhaanahoe wa Ta’aala – is de Islaam en aldus is de Islaam (de enige) Religie (geaccepteerd) bij Allaah – Subhaanahoe wa Ta’aala – en welke Allaah – Subhaanahoe wa Ta’aala – toegestaan heeft en neergezonden heeft aan Zijn Boodschapper en Dienaar – salallaahoe ‘aleihie wa sallem.

De Islaam is het zegel van alle Goddelijke Wetgevingen en Religies. De volgelingen van de Islaam zijn Moslims wie niet (zouden) moeten afdwalen van het rechte pad door middel van innovatie, misleiding of ontaarde verlangens.

Nu als respons tegen diegenen wie hebben veranderd en vervangen (d.w.z. aspecten van de religie met innovatie, misleiding, etc.) worden (de Moslims wie op het rechte pad zijn gebleven) Ahlus Soennah, Ahlus Soennah wal Jama’aah, Ahlul Hadeeth en de Salafies genoemd en [hiertoe] teruggevoerd.

Derhalve is Salafiyyah een nobele aansluiting en verbinding en waarmee bedoeld wordt dat ze op de weg van de Salaf as-Saalih (de vrome voorgangers) zitten, (namelijk) de metgezellen en diegenen die na hen kwamen en op hun weg [manhadj] zaten.

Dus deze naam (Salafie) onderscheidt (de mensen van de Soennah) van de mensen van Bid’ah (innovatie) wie (aspecten van de religie) hebben veranderd, vervangen en gewijzigd. Bovendien duidt de uitdrukking, “Allaah de stichter van de Salafie Da’wah”, op het feit dat Allaah – Subhaanahoe wa Ta’aala – Diegene is Wie het wettig heeft gemaakt, en dit is de correcte betekenis van hetgeen eerder vermeld is. Echter, om naar Allaah – Subhaanah wa Ta’ala – te refereren met de term “stichter”, dit is niet toegestaan, omdat er geen tekst bestaat die dit (d.w.z. naam) vermeldt.

Het principe is dat we niet naar Allaah – Subhaanah wa Ta’ala – refereren met Namen en Eigenschappen, behalve diegenen die Allaah – Subhaanahoe wa Ta’aala – heeft bevestigd voor Zichzelf of hetgeen wat Zijn Boodschapper voor Hem heeft bevestigd.

Dit (d.w.z. deze kwestie) is soortgelijk aan de uitdrukking van sommige van hen [die zeggen], “Allaah is de ingenieur van het Universum”, wat betekent dat Allaah – Subhaanahoe wa Ta’aala – de Schepper is en dit is correct vanuit het oogpunt betreffende de betekenis maar verboden vanuit het oogpunt van de uitspraak [op zich] zelf. Hiermee is het dus niet toegestaan om deze twee uitdrukkingen te gebruiken vanwege hetgeen vermeld is. Al het succes ligt bij Allaah en vrede en zegeningen zij met onze Profeet Mohamed – salallahoe ‘aleihi wa sallem. EINDE

Vertaling : Redouan Abu Isma’eel al-Hollandee
Bron : Salafyink.com

De Gematigdheid van de Islaam.

2009-08-14T19:37:00.002+02:00

Alle Lof is aan Allaah. Zegeningen en Vrede met de Boodschapper van Allaah, zijn Familie, zijn Metgezellen en eenieder die zijn Leiding volgt.

Wat betreft wat volgt:

Wij Selefies belijden de Religie van Allaah met middelmatigheid en gematigdheid in alle zaken. In de geloofsovertuigingen, de aanbiddingen, de manieren, de methodieken. Wij hebben reeds overdrijving bestreden, en wij bestrijden het nog steeds, met al zijn vormen, in de geloofsovertuigingen, de aanbiddingen en de personen. Het behoort dus tot onrecht en leugen dat wij er van worden beschuldigt door mensen die helemaal niets gedaan hebben om het te bestrijden.

Eveneens bestrijden wij afwending en versmelting, met al zijn vormen, in de geloofsovertuigingen, de aanbiddingen, de manieren, de personen en groeperingen en wij bestrijden het nog steeds.

Het behoort dus ook tot onrecht dat wij er van beschuldigt worden.

Wij doen dit alles – middelmatigheid en gematigdheid en het bestrijden van datgene wat het tegengaat – beginnend vanuit het boek van Allaah تعالى , de Soennah van de Boodschapper van Allaah صلى الله عليه وسلم en de methodiek van de Vrome Voorgangers. Daar nodigen wij altijd naar uit en daarmee voeden wij (de mensen) op.

Wie een andere Methodiek dan deze aan ons toeschrijft heeft geweldig over ons gelogen en gelasterd.

De weegschaal voor middelmatigheid of overdrijving, afwending en versmelting is: Het Boek van Allaah تعالى en de Soennah van Zijn Boodschapper صلى الله عليه وسلم en de Methodiek van de Vrome Voorgangers.

NIET de Mensen van Begeerten, noch hun bedorven methodieken die gebonden zijn met wereldlijke profijten.

Deze dagen worden wij beproefd door degenen die de oprechte Selefies beschuldigen van overdrijving en strengheid in al-Jarh wat-Ta`diel (het misprijzen en prijzen) en andere zaken, en zij bestrijden hen met de ergste vorm van bestrijding, terwijl zij vrede hebben met de Mensen van Innovaties en Begeerten, en hen lof en prijzing geven. Zij combineren tussen versmelting ten opzichte van de Mensen van Innovaties en een vernietigende overdrijving in het bestrijden van Ahl as-Soennah en de Waarheid.

Wij zeggen tegen hen: "Wees mild!" Want jullie behoren tot degenen die de Methodiek van de Selef niet kennen, er niet tevreden mee zijn, en streven naar de aardse goederen en (streven naar) het tevreden stellen van haar mensen, terwijl zij zich niet bekommeren om de Tevredenheid van Allaah en Zijn Boosheid (!) noch bekommeren zij zich om het tegengaan van de Selef en hun begrip. (!)

Hun tevredenheid en boosheid is slechts omwille van wat zij begeren en voor wie zij iets begeren van de mensen van geld en wereldse zaken (!)

Dit is iets bekends en concreets (merkbaar), hoe veel zij ook verstoppen en hoeveel zij ook bedotten en zichzelf oppoetsen met bombastische vleugelgevende uitdrukkingen.
Dit (is wat ik wilde zeggen) en ik adviseer de oprechte Selefies om standvastig te blijven op de Waarheid en geduldig te zijn met de kwelling van de Mensen van Begeerten. Ook adviseer ik hen om uit te nodigen naar Allaah تعالى met wijsheid en goed onderricht. De gedetailleerde uitleg van de plaatsen van overdrijving en middelmatigheid staat in dit boekje, die ik ingeleid heb met deze korte/samenvattende inleiding.

Ik vraag Allaah dat hij ermee de Islaam en de moslims van profijt voorziet.

Moge Allaah Zegeningen en Vrede schenken aan onze Profeet Mohammed, zijn Familie en zijn Metgezellen.

Ik (Shaych Rabie`) heb deze inleiding geschreven in Mekkah al-Moekarramah op de 23ste van Moeharram van het jaar 1430 van de Emigratie van de Uitverkorene صلى الله عليه وسلم .

door Shaych Rabie` bin Haadie al-Madchalie
Bron: Inleiding op het boekje "De Gematigdheid van de Islaam" -www.selefiedawah.nl-

Wanneer wordt er voor een selefie gewaarschuwd?

2009-08-14T17:49:00.001+02:00

Shaych al-'Allaamah Ahmed an-Nedjmie

Vraag: Is het van manhadj as-Selefie dat wanneer een selefie-broeder een fout maakt om gelijk voor hem te waarschuwen en hem te boycotten, zonder hem eerst te adviseren? Wat is uw richtgeving Barakallaahoe fiekoem!

Antwoord: Wanneer één van de selefies een fout maakt dan is het een verplichting om hem eerst te adviseren en te attenderen op zijn fout. Als hij dan gewoon doorgaat nadat hij meerdere keren is geadviseerd, dan wordt er voor hem gewaarschuwd!

Bron: http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?s=1c8f7d9307fadfc6f441585711513db0&threadid=333454

Opvolgers

2009-08-13T15:55:00.003+02:00

…Dus als de naam: "De Selefoes-Saalih" in het algemeen valt, dan wordt er niets anders mee bedoeld dan de drie bevoorrechte eeuwen. Zij zijn: De Metgezellen van de Profeet (moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn), vervolgens de Opvolgers, dan de opvolgers van de Opvolgers. En dit is de interpretatie van de onderzoekers -van de mensen der kennis- betreft de hadieth: "De beste mensen zijn die van mijn eeuw, dan degenen die daarna komen en dan degenen die daarna komen!" [Boechaarie: 2652, Moslim: 2533] en alle andere authentieke overleveringen van de Profeet (moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) in deze betekenis.

En de Iemaams van as-Selefieyyah na de tijd van de Metgezellen van de Profeet (moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) zijn, van de Opvolgers o.a.: ‘De twee Sa’ieds (Sa’ied ibn Moesaïb en Sa’ied ibn Djoebair), ash-Sh’abie, ‘Ikrimah en Moedjaahid. En van de opvolgers na de Opvolgers: de vier Iemaams (Aboe Haniefah, Maalik, ash-Shaafie’ie, Ahmed ibn Hanbal), al-Awzaa’ie, de twee Hammaads (Hammaad ibn Salamah en Hammaad ibn Zeed), de twee Soefyaans (Soefyaan ath-Thowrie en Soefyaan ibn ‘Uyeenah), al-Laith ibn S’ad, Aboe ‘Oebaid al-Qaasim ibn Sallaam, al-Boechaarie, Moslim en diegenen die hun weg volgden. Voorwaar, zij zijn de Iemaams van de Selefoes-Saalih!

En jullie moeten weten -Barakallahoe fiekoem- dat As-Selefieyyah niet door een persoon, in welke tijd of plaats dan ook, is gesticht! Zo was niet de derde hervormer van as-Selefieyyah, Shaych Mohammed ibn 'Abd al-Wahhaab gezamenlijk met zijn broeder Iemaam Mohammed ibn Sa'oed (moge Allaah's Barmhartigheid met hen allen zijn) een stichter van as-Selefieyyah. En ook niet één van de geleerden, Iemaams van het geloof of uitnodigers naar de Waarheid van dit zuivere geloof, voor hen, zoals: Shaychoel-Islaam Ibn Temiyyah en zijn studenten, of degenen voor hem zoals de vier Iemaams en degenen die wij van de Iemaams hebben vermeld. En ook de Opvolgers niet, noch de Metgezellen van Mohammed (moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn), noch Mohammed (moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) (zelf), noch waren degenen die hem voor zijn gegaan van de Profeten en Boodschappers stichters van as-Selefieyyah!

Neen, (As-Selefieyyah) is door Allaah Geordend! Want, de Profeten en Boodschappers, en de uitnodigers naar Allaah na hen, hebben allen alleen hetgeen dat Allaah Bepaald heeft van de Wet verkondigd. Daarom heeft (as-Selefieyyah) geen oorsprong, behalve het Argument (Koran en Soennah) of de Consensus…

Bron: Oesoel Wa Qawaa’id fie Manhadj as-Selef blz. 5-6 zie www.sahab.net, door Shaych al-'Allaamah ‘Oebayd al-Djaabirie

Zijn de Selefies een nieuwe groepering?

2009-07-15T20:17:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaych Saalih al-Fawzaan werd gevraagd:

"Is Selefiyyah een hizb (partij, groepering) van de partijen/groeperingen. En is het zich toeschrijven aan hen (bedoelende de Selefies) een afkeurenswaardig iets? Waarop hij antwoordde:

"As-Selefiyyah (de Selefies) is de Geredde Groep, en zij zijn Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah. Het is geen groepering van de verscheidene groeperingen, degenen die vandaag de dag, partijen (of groeperingen) worden genoemd. Beter gezegd, zijn zij de Djamaa`ah, de Djamaa`ah op de Soennah en op de Dien (religie). Zij zijn Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah.

De Boodschapper (sallalahu alehie wa sallem) heeft gezegd: “Er zal altijd een groep van mijn Oemmah duidelijk op de waarheid blijven en niet geschaad worden door diegenen die hen in de steek laten noch degenen die hen tegen gaan.”

en hij (sallalahu alehie wa sallem) heeft gezegd: “En deze Oemmah zal zich opsplitsen in 73 groeperingen, allen zullen in het Hellevuur zijn behalve één.”

Zij (de metgezellen) vroegen: “Welke (groep) is dit O Boodschapper van Allaah?”

Hij antwoordde: “Zij zijn diegenen die op hetgeen zijn waar ik en mijn metgezellen vandaag de dag op zijn.”

Vandaar dat Selefieyyah een groep van mensen is op de Madhab van de Selef, op hetgeen waar de Boodschapper (sallalahoe alehie wa sallem) en zijn metgezellen op waren en het is geen groepering van onder de hedendaagse groeperingen.

Beter gezegd, het is de oude Djamaa`ah, van de tijd van de Boodschapper (sallalahoe alehie wa sallem) die (deze weg) erft en voortzet, en welke nooit zal ophouden om op de waarheid te zijn tot het tot stand komen van het Uur, zoals hij (sallalahoe alehie wa sallem) ons heeft geïnformeerd.

(Cassette: ‘at-Tahdheer min al-Bid’ah’ tweede cassette, een lezing in Hawtah Sadeer, 1416H).

Shaych Saalih Aal ash-Shaych (Minister van Islaamitische Zaken van Saoedi-Arabië) verklaarde: “Moslims zijn van twee groepen: Selefies en Chalefies. Wat betreft de Selefies, zij zijn de volgers van de Selefoes-Saalih (eerste drie generaties van de Moslims). En wat betreft de Chalefies, zij zijn de volgers van het begrip van de Chalef en zij worden ook Innoveerders genoemd, aangezien een ieder die niet tevreden is en geen genoegen neemt met het pad van de Selefoes-Saalih, in kennis en handeling, begrip van fiqh, dan is hij een Chalefie, een Innoveerder.

(‘Haadhihi Mafaahiemunaa,’ Hoofdstuk over het toeschrijven aan Selefiyyah)

In het oordeel van het Permanente Comité, num. 1361 (1/165) komt de volgende uitspraak voor: “Selefiyyah is een toeschrijving aan de Selef, en de Selef zijn de metgezellen van Allaah`s Boodschapper (sallalahu alehie wa sallem) en de Iemaams van de leiding van de eerste drie generaties (moge Allaah tevreden met hen zijn), diegene wiens goedheid voor wordt getuigd door Allaah`s Boodschapper (sallalahoe alehie wa sallem):

“De beste mensen zijn van mijn generatie, dan diegenen die hen volgen, en dan diegene die hen volgen, dan zullen er mensen komen wiens getuigenis voorrang zal geven aan hun eed en hun eed voorrang zal geven aan hun getuigenis.” Overgeleverd door Imaam Ahmed in zijn Moesnad en ook door al-Boechaarie en Moslim.

En ‘de Selefies’ (selefiyoen) is het meervoud van ‘Selefie’, wat een toeschrijving is aan de Selef, waarvan de betekenis al is voorafgegaan. En zij zijn diegenen die de minhaadj van de Selef bewandelen, de volgers van het Boek en de Soennah, diegenen die naar hen beide uitnodigen, en er naar handelen, met als gevolg dat zij van Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah zijn.”

‘Abdul-Azeez bin Abdoer-Rahmaan Aal as-Sa’oed heeft gezegd:
“Zeer zeker ben ik een Selefie, mijn aqiedah is Selefieyyah, hetgeen bij wiens vereisten ik (het pad van) het Boek en de Soennah bewandel.”

(Tijdens de bedevaart van 1965, ‘Al-Mushaf was-Sayf’ pagina.135).

bron: www.selefiepublikaties.com

Wie zijn Ahloes-Soennah wal-Jamaa`ah?

2009-04-25T00:30:00.007+02:00

Vragensteller: Wie zijn Ahloes-Soennah wal-Jamaa`ah?

De Shaych: Zij zijn degenen die stevig vasthouden aan hetgeen de Metgezellen zich op bevonden.

Vragensteller: De Selefies, zijn zij Ahloes-Soennah wal-Jamaa`ah?

De Shaych: Ja, as-Salafiyyah is de Soennah en (zij zijn) de Jamaa`ah, want de betekenis van Salafiyyah is: Het vasthouden aan hetgeen de vrome Selef zich op bevonden in het verleden.

Vragensteller: O Shaych, behoren de jamaa'ah van al-Igwaan (al-Moeslimien) en at-Tabliegh tot Ahloes-Soennah?

De Shaych: Iedereen die een ideologie heeft die tegenstrijdig is aan (die van) Ahloes-Soennah, behoort niet tot hen. Dus de jamaa'ah van al-Igwaan (al-Moeslimien) en at-Tabliegh behoren niet tot Ahloes-Soennah, omdat zij ideologieën hebben die tegenstrijdig zijn aan (de ideologie van) hen (Ahloes-Soennah).

Shaych Hammaad al-Ansaarie

Bron: Al-Majmoe` fie Tarjemah Hammaad al-Ansaarie Dl. 2 Blz. 762-763
Vertaald door: `Abdoerrahmaan bin `Abdessalaam al-Maghribie
Nagekeken door: Beheer SelefieDawah.nl

Integendeel, de ware Selefiyyah is de Islaam

2009-04-25T00:06:00.005+02:00

Door Shaych Saalih bin Fauwzaan al-Fauwzaan.

بسم الله الرحمن الرحيم

Alle lof is aan Allaah en wat volgt. Ik las in de krant Okaz van Zondag 28/03/1426 met het nummer (14162) een slechte titel van een bijeenkomst die plaatsvond tussen een aantal nobele mashaayich. De titel was als volgt: "Selefie, Tablighie en Igwaanie zijn benamingen die niet van de islaam zijn". Ik stond versteld hoe de schrijver van deze titel as-Selefiyyah niet van de islaam beschouwde terwijl het inhoudt: Het volgen van de methodiek van de Vrome Voorgangers van onder de Sahaabah en de Taabi`ien en de bevoorrechte drie eeuwen. En Allaah, de Meest Verhevene zegt:

En de allereerste (moslims) van de uitgewekenen (Moehaadjiroen) en de helpers (Ansar) en degenen die hen volgden in oprechtheid. Allaah heeft welbehagen aan hen en zij hebben welbehagen aan Hem. Hij heeft voor hen tuinen (in het paradijs) bereid waar onder door de rivieren stromen, zij zijn daarin eeuwig levenden. Dat is de geweldige overwinning. [Soerah at-Tauwbah (9): 100]

En de meest verhevene zegt tegen de Sahaabah:

Voorwaar, degenen die geloven en die zijn uitgeweken (naar Medienah) en die hebben gestreden met hun bezittingen en hun levens op de weg van Allaah, en degenen die onderdak boden en hulp verleenden; zij zijn het die elkaars bondgenoten zijn. [Soerah al-Anfaal (8): 72]

Tot aan dat Hij - Geprezen is Hij - zegt:

En degenen die daarna gelovig zijn geworden en zijn uitgeweken en samen met jullie hebben gestreden; zij zijn degenen die tot jullie behoren. [Soerah al-Anfaal (8): 75]

En de Meest Verhevene heeft gezegd in Soerah al-Hashr:

(De buit is) voor de armen van de uitgewekenen, degenen die zijn verdreven uit hun woonplaatsen en van hun bezittingen, zoekend naar een gunst en welbehagen van Allaah. En zij helpen Allaah en zijn boodschapper. Zij zijn degenen die de waarachtige zijn. En degenen die voor hen in de stad (Medienah) woonden en geloofden (Ansar), zij houden van diegenen die (vanuit Mekkah) naar hen zijn uitgeweken. [Soerah al-Hashr (59): 8-9]

Tot de Uitspraak van de Meest Verhevene:

En degenen die na hen kwamen zeggen: "Onze Heer vergeef ons en onze broeders die ons zijn voorafgegaan in het geloof. [Soerah al-Hashr (59): 10]

En de Profeet heeft gezegd:

En deze Oemmah zal zich opsplitsen in drieënzeventig groeperingen, zij zullen allen in de hel zijn behalve één.

Zij (de Sahaabah) zeiden: "Wie zijn zij, O boodschapper van Allaah?"

Hij zei: Zij die op datgene zijn waar ik en mijn metgezellen vandaag op zijn.

En hij heeft gezegd:

Houd jullie vast aan mijn Soennah en de Soennah van de rechtgeleide Goelafaa' na mij.

Dus as-Selefiyyah is de ware methodiek die verplicht is voor ons om te volgen. En wij moeten afstand nemen van datgene wat het tegengaat van methodieken. Zijn mensen (de mensen van as-Selefiyyah), zij zijn de Geredde Groep (al-Firqah an-Naadjiyah), Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah en zij zijn de overwinnende groep (at-Taa'ifah al-Mansoerah) tot aan de Dag des Oordeels – Moge Allah ons tot hen laten behoren - . Maar het toeschrijven aan deze methodiek heeft kennis nodig van haar fundamenten zodat de moslim zich daaraan vasthoudt en hij moet kennis hebben van de methodieken die haar (de ware methodiek) tegengaat zodat hij ervan wegblijft.

Dus het vasthouden aan de Methodiek van de Selef heeft kennis en inzicht nodig. Het is niet voldoende om je er slechts aan toe te schrijven terwijl je er onwetend over bent of het tegengaat.

Daarom zegt de Meest Verhevene:

..en degenen die hen volgden in oprechtheid. [Soerah at-Tauwbah (9): 100]

Wat betekent oprechtheid door middel van kennisneming en oprechtheid in het opvolgen zonder extremisme en hardheid en zonder overdrijving of nalatigheid. Zoals degenen die zich toeschrijven aan de wetscholen van de vier Iemaams Abie Haniefah, Maalik, ash-Shaafi'ie en Ahmed, terwijl zij een andere methodiek dan hen volgen in aqiedah en aanbiddingen.

Zo ook degene die zich toeschrijft aan de Methodiek van de Selef terwijl hij de moslims tot ongelovigen verklaard of rebellie pleegt tegen de moslim regeringleiders of wat voor richting van de richtingen van extremisme inslaat. Hij is geen Selefie, hij wordt Gaaridjie of Mo'tazilie genoemd. Zo ook degene die zich toeschrijft aan de Methodiek van de Selef terwijl hij spreekt met de woorden van de Moerdji'ah in de kwestie van Iemaan en Koefr (geloof en ongeloof). Dit is niet as-Selefiyyah.

Het is dus verplicht om alert te zijn in deze kwestie en de Methodiek van de Selef niet te mengen met de andere methodieken die er tegenstrijdig aan zijn, en dan zeggen dat al deze methodieken niet van de Islaam zijn. Dit zijn lukrake uitspraken, onterechte oordelen en misleiding van de mensen.

Dit is waar ik op wilde attenderen. En Allaah is de Bezitter van het Succes. En moge Hij Zegeningen en Vrede schenken aan onze Profeet Mohammed en aan zijn Familie en zijn Metgezellen.

Bron: Al-Bayaan li-Agtaa' ba`dh al-Koettaab [Een verduidelijking van de Fouten van Enkele Schrijvers] Deel 3, Blz. 42/43 (Druk van Daar ibn al-Jawzi)
Vertaald door: Aboe 'Obaydirahmane Mohammed al- Maghribie
Gecontroleerd door: Beheer www.SelefieDawah.nl

Wees oplettend O oprechte Selefie!

2008-08-29T21:36:00.001+02:00

Geschreven door Shaych Rabie' ibn Haadie al-Madchalie

Shaych Rabie' ibn Haadie al-Madchalie (hafiedehoellaah) zegt aan het einde van zijn boek: Manhadj Ahloes-Soennah wal-Djama'ah fie Naqd al-Koetoeb war-Ridjaal wat-Tawaa-if blz. 185:

Wees oplettend O oprechte Selefie! En pas op dat je niet meegesleurd wordt naar de verdediging van Ahloel-bid'ah, -dwaling en -atheïsme, die allen (hedendaags) zijn aangesloten tot de hizbie- en politieke sekten. Want voorwaar, velen die beweren Selefie te zijn doen vandaag de dag niets anders dan de problematische Ahloel-Bid'ah, zoals: de Raafidah, Chawaaridj en de gravenaanbiddende Soefies de beleiders van al-Hoeloel en al-Itihaad [1] te verdedigen. Degene waar Shaychoel-Islaam ibn Temiyyah over zegt: "Degene die hen verdedigt is erger als degene die de christenen en de godenaanbidders verdedigt!" [2] En vergeet de verdediging, van diegene die Selefiyyah claimen, voor Ahloel-Bid'ah tijdens de zaak Konar [3] en de Golfoorlog tegen de mensen van Tauwhied op het Schiereiland (Saoedi-Arabië) niet. Als je echter een tijdje door hen in de maling bent genomen, wordt dan wakker! ((Een gelovige laat zichzelf niet tweemaal uit hetzelfde holletje bijten!)).

_____________________________________
[1] De overtuiging dat er geen werkelijkheid is behalve Allaah, m.a.w. alles wat bestaat is volgens hen in werkelijkheid Allaah.
[2] Dar` Ta'aared al-'Aql wan-Naql 6/171-173.
[3] De Selefiestaat die gesticht was tijdens of vlak na de Afghaanse oorlog tegen de Russen onder leiding van de Selefiyyah verkondiger Shaych Djamiel ar-Rahmaan (rahiemehoellaah), die vermoord is door één van de leden van de dwalende Ichwaanoel-Moeslimien sekte.

bron: www.selefiedawah.nl

2008-08-29T21:31:00.008+02:00

Een Nasiehah aan de Jeugd en de Dragers van Da`watoes-Selefieyah.

Geschreven door Shaych Rabie’ bin Haadie al-Madchalie

In de Naam van Allaah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle

Alle Lof en Dank komen toe aan Allaah en moge de Vredeswensen en Zegeningen met de Boodschapper van Allaah zijn, met zijn Familieleden, Metgezellen en Degenen die Zijn Leiding volgen.

Voor wat nu volgt:

Allaah heeft de gemeenschap van de Islaamitische Oemmah onderscheiden van alle andere gemeenschappen. Hij heeft ons opgedragen om tot het goede aan te sporen en het slechte te verbieden.

Allaah de Meest Verhevene zegt:

“Jullie (ware gelovigen in het Islaamitische Monotheïsme en ware volgers van de Profeet Mohammed (salallaahoe 'alayhie was sallem) en zijn Soennah (wettelijke manieren, etc.)) zijn het beste volk dat ooit uit de mensheid is voortgebracht; jullie sporen aan tot Al-Ma’roef (Islaamitisch Monotheïsme en alles wat de Islaam heeft opgedragen) en verbieden Al-Moenkar (polytheïsme, ongeloof en alles wat de Islaam verboden heeft).” (Soerat Aal-‘Imraan 3: 110)

En de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“Degene van jullie die Moenkar ziet, moet het met zijn hand veranderen. Als hij daartoe niet in staat is, moet hij het met zijn tong veranderen. Als hij daartoe niet in staat is, moet hij het met zijn hart veranderen. En dit is de meest zwakke vorm van Iemaan.”

En onze Heer heeft ons verantwoordelijk gesteld om steevast voor rechtvaardigheid te zijn. Allaah de Meest Verhevene zegt:

“O jullie die geloven! Sta steevast voor rechtvaardigheid, als getuigen voor Allaah, ook al mocht het tegenover jullie zelf zijn, of jullie eigen ouders, of jullie naasten.” (Soerat An-Nisa’ 4: 135)

En Hij heeft ons bevolen om elkaar te helpen in Al-Birr (het Goede) en At-Taqwaa (Deugd, Rechtschapenheid en Vroomheid). En Hij heeft ons verboden om elkaar te helpen in zondigheid en overtreding. Allaah de Meest Verheven zegt:

“En helpt elkaar in al-Birr en Taqwaa (deugd, rechtschapenheid en vroomheid), maar helpt elkaar niet in zonde en overtreding.” (Soerat Al-Maa’iedah (5), 2)

En Hij heeft ons Djihaad opgedragen om daarmee de religie te verspreiden en te verdedigen; Djihaad met het zwaard en de tong. En Hij heeft ons bevolen om Djihaad te maken met Hoedjah (Bewijsvoering) en Borhaan (Verduidelijking). En dat is de Djihaad van de Anbieyaa` (Profeten), moge de Vredeswensen en Zegeningen met hen zijn.

En Hij heeft ons met as-Sidq (Oprechtheid) opgedragen en ons voor as-Sidq in te spannen. En Hij heeft ons Al-Kadhib (Leugenachtigheid) en het zich inspannen voor Al-Kadhib verboden. De Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“Ik draag jullie op om as-Sidq te hebben, want As-Sidq leidt naar Al-Birr (goed karakter, goed moraal) en Al-Birr leidt naar Al-Djennah (het Paradijs). En een persoon zal steeds doorgaan om Sidq te hebben en zich ervoor (As-Sidq) in te spannen, totdat hij bij Allaah geschreven wordt als een Siddieq (Waarheidsgetrouwe). En pas op voor Al-Kadhib (Leugenachtigheid), want Al-Kadhib leidt naar al-Foedjoor (Zondigheid). En al-Foedjoor leidt naar an-Naar (het Hellevuur). En een persoon zal steeds doorgaan met Al-Kadhib (leugens verspreiden) en zich ervoor (Al-Kadhib) in te spannen, totdat hij bij Allaah geschreven wordt als een Kadhaab (Leugenaar).”

En Hij heeft ons gewaarschuwd voor ad-Dhan Al-Kaadhib (Leugenachtige Speculatie). Hij (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“Pas op voor ad-Dhan, want ad-Dhan is de meest leugenachtige vorm van vertelling.”

En hij heeft ons opgedragen tot broederschap, en ons in te spannen voor deze broederschap. De Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“De Moslim is de broeder van de Moslim, hij besteelt hem niet, noch bedriegt hij hem. Het is niet toegestaan voor een Moslim om de eer van zijn Moslimbroeder aan te tasten, zijn bezit te nemen, of zijn bloed te laten vloeien. En at-Taqwaa zit hier. Het is genoeg kwaad voor ieder persoon om zijn Moslimbroeder te verachten.” Overgeleverd door at-Tirmidhie en hij zei dat deze Hadieth Hasan is.

En de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“Voel geen jaloezie voor elkaar, en voel geen haat voor elkaar en ruzie niet met elkaar, en overbied elkaar niet (met de bedoeling om de prijs te verhogen), en wees als broeders voor elkaar als dienaren van Allaah. De Moslim is de broeder van de Moslim, hij doet hem geen onrecht aan, noch verlaat hij hem. At-Taqwaa zit hem hier, en hij wees drie keer naar zijn borst. Het is genoeg kwaad voor ieder persoon om zijn Moslimbroeder te verachten. Ieder Moslim’s bloed, bezit en eer zijn niet toegestaan om geschonden te worden door een (andere) Moslim.” Overgeleverd door Moslim.

En Hij heeft ons opgedragen tot Nasieha (Advisering). De Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“De Dien is Nasieha.” Dus zeiden wij: “Voor wie is dat O Boodschapper van Allaah?” (Hij zei) “De Nasieha is (omwille van) Allaah en (omwille van) Zijn Boek, Zijn Boodschapper en voor de Iemaams (geleerden en regeringsleiders) van de Moslims en voor de Moslims in het algemeen.”

En Hij heeft ons opgedragen om de Madhloem (Slachtoffer van Onrecht) of de Dhaaliem (Onrechtpleger) te helpen. De Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) zei hierover: “Help je broeder of hij nu een Dhaaliem is of een Madhloem.” Daarop zei een man: “Ik help hem als hem onrecht is aangedaan, maar hoe zit het nu als hij een Dhaaliem is, hoe moet ik hem dan helpen?” Hij zei: “Je belemmert hem of weerhoudt hem van adh-Dhoelm (Onrecht). En dan wordt dat gezien als hulp aan hem.” Overgeleverd door Al-Boechaarie.

En Hij heeft ons bericht dat adh-Doelm (Onrecht), Dhoeloemaat (Duisternissen) zijn op de Dag der Opstanding. Allaah de Meest Verhevene zegt:

“Voorzeker! Allaah doet geen gewicht van een atoom (of een kleine mier) onrecht aan, maar als er enig goeds wordt (gedaan), verdubbelt Hij het en geeft uit Hem een geweldige beloning.” (Soerat an-Nisa 4: 40)

En de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft in de Hadieth Qoedsie overgeleverd (dat Allaah de Meest Verhevene gezegd heeft):

“O mijn dienaren! Ik heb adh-Dhoelm voor mezelf verboden gemaakt, en ik heb het verboden gemaakt voor jullie onderling, dus begaat geen Dhoelm.”

En Hij heeft overdrijving in de religie verboden gemaakt. Allaah de Meest Verhevene zegt:

“O mensen van het Geschrift! Overschrijdt de beperkingen van jullie religie niet, en zegt niets over Allaah, behalve de waarheid.” (Soerat an-Nisa 4: 171)

En de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“En pas op voor overdrijving. Immers, degenen voor jullie zijn vernietigd door overdrijving in hun religie.”

En de Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“Overprijs mij niet, zoals de Christenen de zoon van Maryam hebben overprezen (door hem te aanbidden).” Overgeleverd door Boechaarie en Moslim.

En Hij heeft at-Ta’assoeb (Fanatisme) verboden gemaakt. De Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“…En degene die vecht onder een blinde vlag, waarbij hij uitnodigt naar Fanatisme en of fanatisme te hulp staat, die sterft in een toestand van Al-Djaahielieyah.” Hadieth overgeleverd door Moslim

Shaychoel-Islaam Ibn Taymiyyah (rahiemehoellaah) heeft gezegd (in al-Madjmoe’ 16/28): “En het is niet toegestaan voor de onderwijzers om de mensen op te splitsen in ahzaab (Groeperingen) en datgene te doen wat vijandigheid en haat opwekt. Echter, zij dienen als broeders voor elkaar te zijn die elkaar helpen in Al-Birr en At-Taqwaa, zoals de Meest Verhevene zegt:

“En helpt elkaar in Al-Birr en Taqwaa (deugd, rechtschapenheid en vroomheid); maar helpt elkaar niet in zonde en overtreding.” (Soerat al-Maa’iedah 5: 2)

En het is voor niet één van hen toegestaan om een ander de belofte (eed) af te nemen dat in alles wat hij wil, hij het met hem eens is, en Al-Wallaa’ te hebben voor eenieder die het met hem eens is, en vijandigheid te hebben, voor eenieder die hem vijandig gezind is. Sterker nog, iemand die een dergelijke handeling doet, is van het soort Djengis Khan en zijn gelijken, die degenen die het met hen eens zijn tot vrienden en beschermers nemen, en degenen die het niet met hen eens zijn tot vijanden en overtreders nemen. Het is hen echter verplicht om de belofte van Allaah en Zijn Boodschapper te volgen, om Allaah en Zijn Boodschapper te gehoorzamen en om datgene uit te voeren waartoe Allaah en Zijn Boodschapper hebben opgedragen, en om datgene te verbieden wat Allaah en Zijn Boodschapper hebben verboden. En zij dienen ook de rechten van de onderwijzers in acht nemen, zoals Allaah en Zijn Boodschapper dat hebben opgedragen. Als de leraar van iemand onrecht is aangedaan, dient hij hem te helpen. En als de leraar zelf de onrechtpleger is, dient hij hem niet te helpen in het uitvoeren van dat onrecht, maar hij dient hem van het onrecht plegen te weerhouden, zoals dat bevestigd is in de Hadieth Sahieh van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem), die gezegd heeft: “Help je broeder of het nu een Dhaaliem is of een Madhloem.” Daarop werd gevraagd: “O Boodschapper van Allaah! Ik help hem als hem onrecht is aangedaan. Maar hoe zit het nu als hij een Dhaaliem (Onrechtpleger) is, hoe moet ik hem dan helpen?” Hij zei: “Je belemmert hem of weerhoudt hem van adh-Dhoelm (Onrecht). En dan wordt dat gezien als hulp aan hem.” Overgeleverd door Al-Boechaarie

Deze en andere geweldige zaken en de stevige grondbeginselen dienen door de Oemmah tot uiting te worden gebracht. Dit gebeurt door het toekennen van de rechten die individuen, gemeenschappen, volkeren en regeringen toekomen.

En bij schending van deze rechten of maar een deel ervan, ontstaat een groot verderf als resultaat in zowel de Doenya als in de Dien. Dit leidt ertoe dat deze geweldige onderrichtingen als dwaas worden gezien, wat weer leidt tot een gevaarlijk kwaad en een groot verderf.

En waar ook geen enkele intellectueel aan twijfelt, is dat er enorme schendingen hebben plaatsgevonden met als resultaat onrecht en een strenge berisping voor degene die het woord van waarheid zegt. En datgene wat die persoon van waarheid met zich mee draagt, wordt weerlegd met kleinering en nonchalance. En dit zou verachtelijk en afstotend zijn als het afkomstig zou zijn van een Kaafier (Ongelovige). Hoe zit het dan met de Moslim?

Het is daarom verplicht voor de Oemmah en in het specifiek voor de jeugd, die de ondersteuners (van de Oemmah) zijn, dat zij de waarheid respecteren en er hoogachting aan geven, en de valsheid kleineren, en de vervalsers wie het ook maar zijn, verachten. Hierdoor zal Allaah hen weer deugdelijk maken, en hun aanzien schenken en hun zaak verheffen.

In het tegenovergestelde is echter beproeving, dwaling, Fitan (Wanorde, Chaos, Beproeving) en de vervloeking van Allaah en de bestraffing van Hem in de Doenya en Aachira (Hiernamaals). En tot deze bestraffing behoort de overmacht die de vijanden over hen (de Moslims) krijgen, totdat zij (de Moslims) terugkeren naar hun ware religie en daarmee vasthouden aan de waarheid, met de vasthouding die het verdient. Moge Allaah allen succesvol maken in wat Hij liefheeft.

Dit bericht is geschreven door de behoeftige naar de Genade van Allaah en Zijn Vergeving

Rabie’ bin Haadie ‘Omair Al-Madchalie

Bron: www.rabee.net, Nasieha Waadieyah ilaa Abnaa Al-Oemmah al-Islaamieya wa Hamalat ad-Da'wattoes-Selefieyah

De term Selef bij de Islaamitische geleerden.

2007-07-24T02:15:00.002+02:00

Madhab As-Selef taal en termkundig:

Taalkundig; Het woord Selef betekent letterlijk voorgangers of voorlopers en heeft nog een aantal andere betekenissen zoals; lenen enz.

Termkundig; Het volgen van alles wat in de Boek van Allaah Ta'ala en in de authentieke overleveringen van de profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem) staat en daar in uitspraak en handeling naar leven.

Is het een bid’ah wanneer iemand zichzelf Selefie noemt?

Het woord Selefie werd in de tijd van de Profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem) en Zijn metgezellen niet gebruikt, en dat omdat er in die tijd geen reden was om deze term te gebruiken. De eerste moslims beleden allen de Islaam op de juiste manier en er was dus geen aanleiding om henzelf te onderscheiden door het woord Selef of Selefyien te gebruiken, omdat zij dit vanuit hun natuurlijke geaardheid al nastreefden.

En zoals zij van nature de pure Arabische taal spraken zonder daarin taal of spelfouten te maken en er geen noodzaak was voor het uitvinden van de kennis van grammatica, vervoering en redekunst totdat er taal en spellingsfouten optraden, daarna werden deze wetenschappen uitgevonden om de welsprekendheid te behouden.

Zo is het woord Selef en As-Selefiyah ook ontstaan nadat er vervreemding en afwijking van de juiste beleving van de Islaam ontstond en er zich verschillende sekten begonnen te manifesteren die allen min of meer claimden dat zij de Qor’aan en de Soennah volgden. Vervolgens hebben de Islaamitische geleerden ervoor gezorgd dat degenen die op de juiste weg van hun voorgangers gebleven waren onderscheden werden van deze sekten door hen Ahloel-Hadieth of de Selef te noemen.

Wanneer er over het algemeen het woord Selef wordt gebruikt bij de Islaamitische geleerden dan worden daar de Sahaabah en de Taabi’ain en hun oprechte studenten en volgelingen mee bedoeld. Maar ook de betrouwbare Imaams over wie de natie het eens is dat zij Imaams waren die zichzelf ingezet hebben voor het geloof en daardoor wereldwijd geaccepteerd werden (en worden).

Degenen die beschuldigd waren (en worden) voor het verspreiden en praktiseren van Al-Bid’ah of een slechte bijnaam hebben gekregen zoals Al-Chawaaridj , Ar-Raafidah, An-Naasibah, Al-Qaderiyah, Al-Moerdjiyah, Al-Ashaa’riah, Al-M’otazilah, Al-Djamiyah enz niet meegerekend, want door hun bid’ah behoren zij niet tot de grote geleerden wat voor status zij dan ook in de kennis bereikt hebben.

Hieruit wordt duidelijk dat het woord Selef over het algemeen gebruikt wordt voor de mensen van de eerste en de beste drie eeuwen na de profetische emigratie (Al-Qoeroen Al-Moefadilah), vanaf de tijd van de Sahaabah (de metgezellen), de Taabi’ain (de opvolgers), Atba At-Taabi’ain (opvolgers na de Taabi’ain) en diegenen die daarna zijn gekomen en hun weg hebben bewandeld in de fundament, vertakking en methodologie van de religie.

Over hen zegt de profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem):

‘’De beste mensen zijn degenen die in dezelfde eeuw als mij zullen leven, dan degenen die na hen volgen, en dan degenen die na hen volgen! (overgeleverd door Boechaarie Hadieth nr. 2652 en Moslim hadieth nr. 2533.)

En in Sahieh Moslim Hadieth nr. 25336 staat op gezag van Aisha: Een man vroeg aan de profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem): Wie zijn de beste mensen? Hij antwoordde:

‘’De (mensen van de) eeuw waarin ik nu leef, vervolgens de tweede (eeuw) en de derde (eeuw)!’’

Ook wordt er aan de hand van Allaah Ta'ala aanprijzing van de Selef duidelijk dat zij betrouwbaar en standvastig zijn in hun geloof en in hun gehele leven, zoals Allaah Ta'ala over hen zegt:

De voorlopers, de allereerste van de Moehadjirien (emigranten vanuit Mekkah) en de Ansaar (bewoners van Medienah) en degenen die hen volgen in oprechtheid, Allaahs Welbehagen is met hen en hun welbehagen is met Hem…(Soerah At-Tauwbah Vers: 100)

Allaahs Welbehagen is met geen ander dan diegene wiens religie correct, betrouwbaar en oprecht is! Daarom zegt Allaah Ta'ala over hen:

Mohammed is de Boodschapper van Allaah en degenen die met hem zijn, zijn hard tegenover de ongelovigen, maar onderling barhartig. Je ziet hen zich neerbuigen en zich neerknielen (in gebed). Zij zoeken een gunst van Allaah en (Zijn) Welbehagen. Hun kenmerken zijn zichtbaar op hun gezichten (voorhoofden) door de sporen van (hun) neerknielingen. Dit is hun beschrijving in de Torah. En hun beschrijving in de Indjiel (de Bijbel) is als een jonge plant waarvan de loten ontspruiten, waardoor hij sterker wordt, Daarna wordt hij steviger en staat hij recht op zijn wortel. Bij de planters veroorzaakt hij blijdschap. Hij wil daarmee de ongelovigen woedende maken. (Soerah Al-Fath Vers: 29)

En Allaah Ta'ala zegt:

Onder de gelovigen zijn er mannen die de belofte die zij aan Allaah gegeven hebben trouw zijn gebleven (en dat is; zij uit gegaan voor Djihaad en hebben hun ruggen niet naar de ongelovigen gekeerd.) Onder hen zijn er wie zijn verplichtingen vervuld heeft (omwille van Allaah gedood is) en anderen die (daarop) wachten. En zij hebben nets veranderd (in hun belofte). (Soerah Al-Ahzaab Vers 23)

Ook wordt hun betrouwbaarheid en standvastigheid duidelijk door de uitspraak van de Profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem) waarin hij hen als voorbeeld in het geloof stelt voor diegenen die na hen komen:

‘’Houdt je vast aan Mijn Soennah en aan de Soennah van de Rechtgeleide Chaliefen...Bijt je daar met je kiezen aan vast (klamp je daar stevig aanvast)..’’ (Overgeleverd door Aboe Dawoed in As-Soennah)

Dit alles verduidelijkt het feit dat wij verplicht zijn om hen te volgen in de Waarheid waarop zij zaten, omdat zij het fundament zijn waarmee het Boek van Allaah en de Soennah van de profeet bewaard gebleven zijn. Daarom is elke belastering tegen hen een belastering is tegen de gehele Islaam, en tevens een belastering tegen de Wijsheid van Allaah Ta'ala. Want, Hij zou dan beschuldigd worden van het uitkiezen van onbekwame metgezellen voor Zijn Boodschappers die vervolgens het geloof niet op de juiste manier konden verdedigen, verspreiden en doorgeven zoals het aan de Boodschapper is geopenbaard. Wat natuurlijk allemaal onmogelijk is na de bevestiging van de voorgaande feiten.

Bron: Al-Iebaanah blz 112-115

Imaams die Selefie verduidelijken.

2007-07-24T02:11:00.003+02:00

Een aantal uitspraken van de Imaams die verduidelijken dat het woord Selef en Selefie door hun gebruikt werd.

Imaam Moslim rahiemehoellaah zegt in het voorwoord van zijn sahieh: overgeleverd via Mohammed bin Abdoellaah: Ik heb Ali bin Shaqeeq horen zeggen: ik heb Abdoellaah ibn Al-Moebaarak in bijzijn van een massa mensen horen zeggen: ‘’Accepteer de overleveringen van Amir bin Thaabit niet, want hij was iemand die de Selef uitschold!’’

Shaychoel-Islaam ibn Temiyyah rahiemehoellaah verduidelijkt in Madjmoe’ah Al-Fatawa deel 4 blz. 149 dat er een Idjma’ah is over de toestemming dat een persoon zichzelf associeert met madhab As-Selef, hij zegt:

‘’Het is geen schande dat iemand Madhab As-Selef beaamd en zichzelf daarmee associeert en daar trots op is! Beter gezegd, het moet met unanieme overeenstemming van hem geaccepteerd worden, want de Selef hun madhab is alleen maar op de Waarheid gebaseerd!’’

Imaam Adh-Dhaabie zegt over Imaam Ad-Daaroqodnie:

De Man heeft zich nooit beziggehouden met 'Ilm al Kelaam of woordtwisterij, en is hier nooit op ingegaan. Integendeel! Hij was een Selefie!

Uit zijn Boek Sier 'Alaam an Noebalah deel 16 blz 459

Shaych Imaam Al-Imaam Al-Allaamah Abdoel-Aziez ibn Baaz rahiemehoellaah werd gevraagd: ‘’Wat zegt u van iemand die zichzelf Selefie of Atherie noemt; prijst hij zichzelf aan?

De Shaych antwoordde: ‘Als hij oprecht is in zijn uitspraak dat hij Atherie of Selefie is dan is daar niets is mee! Net zoals de Selef dat zeiden: hij is een Selefie, hij is een Atherie! Dit is een noodzakelijke aanprijzing, een verplichte aanprijzing!

Imaam Al-Imaam Al-Allaamah Shaych Oebaid Al-Djaabirie zegt in; Oesoel wa Qawaa’id fie Manhadj As-Selef blz. 6-7: ''Dit is de weg van As-Selefiyyah, en dat is dezelfde weg als Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah, want As-Selefiyyah heeft verschillende benamingen die onderling niet tegenstrijdig in betekenis zijn. Zij zijn Al-Firqatoen-Naadjiyah, At-Taaïfatoel-Mansoerah, Ahloel-Hadieth en Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah!

Shaych Al-Imaam Al-Allaamah Saalih Al-Fawzaan werd gevraagd; Is het Hizbiyah (groepsvorming) wanneer een persoon zichzelf selefie noemt? Hij antwoordde:

Wanneer iemand zich Selefie noemt is daar niets mis mee zolang dat dan ook werkelijk zo is! Maar wanneer het alleen maar een verkondiging is terwijl hij in werkelijkheid niet op manhadj As-Selef zit dan is het niet toegestaan voor hem om zichzelf Selefie te noemen! Zoals bv. Al-Ashaa’riah, zij zeggen: Wij zijn Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah! Terwijl dit niet waar is, want dat waar zij op zijn is niet Manhadj Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah. Al-M’otazilah beweren hetzelfde en zeggen dat zij Moewahidien zijn. (Vervolgens las de Shaych een poëzie op en zei): Wie beweerd dat hij op madhab Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah zit volgt ook de weg van Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah en vermijd alles wat daar tegenstrijdig aan is…Maar wanneer hij de dieren van de woestijn samen met die van de zee wil voegen of water en vuur in één schaal samen wil brengen dan is dat onmogelijk!

Zo als het ook onmogelijk om Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah samen te voegen met een madhab die tegenstrijdig aan hen is zoals; Al-Chawaaridj, Al-M’otazilah, en Al-Hizbiyoen. (Zij noemen zo iemand; de hedendaagse moslim.) Terwijl hij de dwaling van vandaag de daag wil samenvoegen met manhadj As-Selef!

(Dit is onmogelijk) Want, het laatste gedeelte van deze natie kan alleen rechtschapen worden met dat waarmee het eerst gedeelte van deze natie ook rechtgeschapen is! Waar het omgaat, is dat we voorzeker de zaken moeten zuiveren en van elkaar moeten onderscheiden! (vanuit het boek: Al-Adjwibah Al-Moefiedah ‘an Asilatoel-Manhaadj Al-Djadiedah vraag nr. 13 blz. 16)

Wie vallen onder de term Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah?

Door de nobele Shaykh al-Imaam Aboe ‘Abdillaah Mohammad ibn Saalih al-‘Oethaymien rahiemehoellaah.

Degene die zegt dat Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah drie groepen zijn: Selefiyyoen, Ash'ariyyoen en Maatoeriediyyoen, begaat een fout. Wij zeggen: hoe kunnen zij allen Ahloes-Soennah zijn, terwijl zij verschillen?! Wat is er na de Waarheid dan de dwaling? En hoe kunnen zij Ahloes-Soennah zijn, terwijl eenieder van hen de ander weerlegt?! Dit is onmogelijk, tenzij het mogelijk is om twee tegengestelde zaken te verenigen. Zonder twijfel bevindt slechts één van deze drie zich op de Soennah. En wie is dat?! Al-Ash'ariyyah? Of al-Maatoeriediyyah? Of as-Selefiyyah? Wij zeggen: wie overeenkomt met de Soennah bevindt zich op de Soennah, en wie tegenstrijdig is aan de Soennah bevindt zich niet op de Soennah. Wij zeggen: de Selef (Vrome Voorgangers) zijn Ahloes-Soennah wal-Djamaa'ah, en deze term kan nooit op een ander dan hen worden toegepast. De woorden worden beschouwd aan de hand van hun betekenissen. Laten we kijken, hoe kunnen we iemand die tegenstrijdig aan de Soennah is Ahloes-Soennah noemen? Dit is niet mogelijk. En hoe kunnen we over drie tegenstrijdige groepen zeggen dat zij in overeenstemming zijn, waar is deze overeenstemming? Ahloes-Soennah wal- Djamaa'ah zijn zij die de geloofsleer dragen van de Selef. Zelfs degene die later komt, tot aan de Dag der Opstanding; als hij zich op de weg van de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en zijn Metgezellen bevindt, dan is hij een Selefie.

Bron: Sharh al-'Aqiedah al-Waasitiyyah deel 1, blz. 53-54

Shaychoel-Islaam Ibn Temiyyah rahiemehoellaah zegt in al-Aqiedah al-Waasitieyyah:

‘’…Al-Firqatoen-Naadjiyah Ahloels-Soennah Wal-Djama’ah…zij liggen in het midden van de (Islaamitische) sekten, zoals de Oemmah (Moslimnatie) in het midden van de naties ligt. Zij leggen tussen Ahloe-Ta’tiel Al-Djamiyah en Ahloe-Tamthiel Al-Moeshebihah desbetreffende Al-Asmaa was Sifaat van Allaah Ta’ala. En zij liggen tussen Al-Djabriyah en Al-Qaderiyah desbetreffende de handelingen van Allaah. En tussen Al-Haaroeriyah (Al-Chawaaridj) en Al-M’otazilah, en tussen Al-Moerdjiyah en Al-Djamiyah desbetreffende het hoofdstuk: Benaming van Iemaan en Dien! En tussen de Raafidah en de Chawaaridj desbetreffende de metgezellen van de profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem)….!

Bron: Al-Iebaanah blz 116

Shaych Saalih al Fawzaan.

2007-07-24T02:07:00.003+02:00

Shaych Saalih al Fawzaan heeft gezegd: "As-Selefiyyah (de Selefies) is de Geredde Groep, en zij zijn Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah. Het is geen groepering van de verscheidene groeperingen, degenen die vandaag de dag, partijen (of groeperingen) worden genoemd. Beter gezegd, zijn zij de Djamaa`ah, de Djamaa`ah op de Soennah en op de Dien (religie). Zij zijn Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah. De Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

“Er zal altijd een groep van mijn Oemmah duidelijk op de waarheid blijven en niet geschaad worden door diegenen die hen in de steek laten noch degenen die hen tegen gaan.”

en hij (salallaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

“En deze Oemmah zal zich opsplitsen in 73 groeperingen, allen zullen in het Hellevuur zijn behalve één.”

Zij (de metgezellen) vroegen:

“Welke (groep) is dit O Boodschapper van Allaah?”

Hij antwoordde:

“Zij zijn diegenen die op hetgeen zijn waar ik en mijn metgezellen vandaag de dag op zijn.”

Vandaar dat Selefieyyah een groep van mensen is op de Madhab van de Selef, op hetgeen waar de Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem) en zijn metgezellen op waren en het is geen groepering van onder de hedendaagse groeperingen.

Beter gezegd, het is de oude Djamaa`ah, van de tijd van de Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem) die (deze weg) erft en voortzet, en welke nooit zal ophouden om op de waarheid te zijn tot het tot stand komen van het Uur, zoals hij (salallaahoe `alayhie was sallem) ons heeft geïnformeerd.

Bron: (Cassette: ‘at-Tahdheer min al-Bid’ah’ tweede cassette, een lezing in Hawtah Sadeer, 1416H).

Shaych Saalih Aal ash-Shaych

2007-07-24T02:04:00.002+02:00

Shaych Saalih Aal ash-Shaych (Minister van Islaamitische Zaken van Saoedi-Arabië) verklaarde:

“Moslims zijn van twee groepen: Selefies en Chalefies. Wat betreft de Selefies, zij zijn de volgers van de Selefoes-Saalih (eerste drie generaties van de Moslims). En wat betreft de Chalefies, zij zijn de volgers van het begrip van de Chalef en zij worden ook Innoveerders genoemd, aangezien een ieder die niet tevreden is en geen genoegen neemt met het pad van de Selefoes-Saalih, in kennis en handeling, begrip van fiqh, dan is hij een Chalefie, een Innoveerder. (‘Haadhihi Mafaahiemunaa,’ Hoofdstuk over het toeschrijven aan Selefiyyah)

In het oordeel van het Permanente Comité, num. 1361 (1/165) komt de volgende uitspraak voor:

“Selefiyyah is een toeschrijving aan de Selef, en de Selef zijn de metgezellen van Allaahs Boodschapper (sallalahu alehie wa sallem) en de Imaams van de leiding van de eerste drie generaties (moge Allaah tevreden met hen zijn), diegene wiens goedheid voor wordt getuigd door Allaah`s Boodschapper (sallalahoe alehie wa sallem):

“De beste mensen zijn van mijn generatie, dan diegenen die hen volgen, en dan diegene die hen volgen, dan zullen er mensen komen wiens getuigenis voorrang zal geven aan hun eed en hun eed voorrang zal geven aan hun getuigenis.” (Overgeleverd door Imaam Ahmed in zijn Moesnad en ook door al-Boechaarie en Moslim.)

En ‘de Selefies’ (selefiyoen) is het meervoud van ‘Selefie’, wat een toeschrijving is aan de Selef, waarvan de betekenis al is voorafgegaan. En zij zijn diegenen die de manhadj van de Selef bewandelen, de volgers van het Boek en de Soennah, diegenen die naar hen beide uitnodigen, en er naar handelen, met als gevolg dat zij van Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah zijn.”

‘Abdul-Azeez bin Abdoer-Rahmaan Aal as-Sa’oed heeft gezegd:“Zeer zeker ben ik een Selefie, mijn Aqiedah is Selefiyyah, hetgeen bij wiens vereisten ik (het pad van) het Boek en de Soennah bewandel.”

(Tijdens de bedevaart van 1965, ‘Al-Mushaf was-Sayf’ pagina.135).

Bron: http://www.salaf.com/

as-Selefiyyoen door ibn Baaz.

2007-07-24T02:01:00.002+02:00

Door de nobele Shaykh al-Imaam Aboe ‘Abdillaah ‘Abdoel-‘Aziez ibn ‘Abdillaah ibn Baaz - moge Allah hem genadig zijn –.

Vraag: Een woord van waarheid over de Islamitische groepen die mij uitnodigen, verwarren en van mij willen dat ik me bij hen aansluit. Ik vraag u bij Allah, o Shaykh, wat moet ik doen?

Antwoord: Het zich binden aan een bepaalde groepering is niet deugdelijk en niet toegestaan... De mens is verplicht om zich te binden aan de Islamitische wetgeving, aan de Qor’aan en de Soennah, maar de beste groepen vandaag de dag zijn as-Selefiyyoen en Ansaar as-Soennah, zij die zich toeschrijven aan As-Selef as-Saalih (de Vrome Voorgangers)...

Zoals Ansaar as-Soennah in Egypte en Soedan, en hun gelijken, van onder degenen die zich houden aan de Soennah en deze verheerlijken, of zij zichzelf nu Ansaar as-Soennah noemen, of Selefiyyoen, of zichzelf geen naam geven. Het belangrijkste is dat hun zorg is dat zij zich houden aan het Boek en de Soennah, door hier naar te oordelen en hier naar te handelen. Maar wat de partijvorming voor de leiders van de groep betreft, dat je tevreden wordt omwille van hun tevredenheid en boos wordt omwille van hun boosheid, dit is niet deugdelijk!! Het is noodzakelijk dat men oordeelt naar de wettelijke bewijzen en dat men vragen stelt over datgene wat men niet begrijpt. Men voegt zich niet bij (3-4 woorden onduidelijk), maar men voegt zich bij hen in het goede, de waarheid en de leiding!! Maar wat al-Ikhwaan al-Moeslimoen en Djamaa'at at-Tabliegh betreft, nee... Zij bezitten fouten, maar as-Selefiyyoen, zij die zich houden aan het Boek en de Soennah, en Ansaar as-Soennah in de bekende streken... Kortweg, blijf bij de broeders die zich houden aan de Qor’aan en de Hadieth (Profetische overlevering)... Studeer met hen... Houd contact met hen, vergaar kennis met hen, en vraag de mensen van kennis over datgene wat je niet begrijpt.

bron: www.selefiepublikaties.com

De Selefie methodiek.

2007-07-24T02:00:00.003+02:00

Door de eminente geleerde Ahmed bin Yahyaa An-Nadjmie.

1- Wij aanbidden Allaah met Tauwhied, dus wij roepen niemand anders dan hem aan om een voordeel te verkrijgen of om een kwaad af te weren. En wij aanbidden Allaah met haat jegens de afgodendienaren, en wij tonen vijandschap jegens hen. Het is echter verplicht voor ons, dat wij hen allereerst uitnodigen naar de Tauwhied, en wij maken hen duidelijk dat er geen Islaam mogelijk is zonder Tauwhied. Wij maken hen ook duidelijk dat het aanroepen van een ander dan Allaah, Koefr is. En degene die hierna daarop doorgaat, dan is het verplicht voor ons om weg te blijven van die persoon, en hem te haten omwille van Allaah, de Machtige en Majesteitelijke.

2- De geloofsovertuiging van de Selef is erop gebouwd dat Allaah, de Machtige en Majesteitelijke, beschreven wordt aan de hand van hetgeen waar hij Zichzelf mee heeft beschreven in Zijn Boek en via de tong van Zijn Boodschapper(s) zonder Tahrief, en zonder Tamthiel, en zonder Tashbieh, en zonder Ta’tiel, en zonder Táwiel.

3- Wij bevestigen de Asmaa al-Hoesnaa (Glorierijke Namen) die Hij voor Zichzelf bevestigd heeft, en Zichzelf mee geprezen heeft, of die nu overgeleverd zijn in het Boek of in de Soennah.

4- Wij geloven ook dat de tevredenheid van Allaah niet verkregen kan worden of het Paradijs niet bereikt kan worden, behalve via de Boodschapper van Allaah (sallahoe alayhie was sallem). Wat betreft degene die de tevredenheid van Allaah probeert te verkrijgen via een andere weg dan de Boodschapper, die is zeker dwalende, en hij is blind gemaakt voor de waarheid en hij is zowel in deze wereld als in de volgende verloren.

5- Wij geloven dat de Sharie’ah van Allaah datgene is wat door de twee geopenbaarde zaken is gekomen; het Boek van Allaah en de Soennah van de Boodschapper. En daartoe heeft onze Heer verwezen met Zijn Uitspraak:

Toen hebben we jou (O Mohammed(sallahoe alayhie was sallem)) op een duidelijke weg gezet van (Ons) Gebod (zoals Wij Onze Boodschappers voor jou hebben opgedragen (i.e. wettelijke manieren en regels van het Islaamitische Monotheïsme)]. Dus volg dat (Islaamitische Monotheïsme en de wetten ervan), en volg niet de verlangens van degenen die niet weten. [Tafsier At-Tabarie Vol. 25, p.146]. (Al-Djaathieyah (45):18)

6- Wij geloven dat de Qor'aan het Woord van Allaah is, en dat het geopenbaard is, en niet geschapen. En de Soennah is een verduidelijking ervan. En de Qor'aan wordt uitgelegd aan de hand van de Soennah en de Tafsier van de Sahaabah (Metgezellen), en diegenen die hen in oprechtheid volgden (Taabieien). Dus de Qor'aan wordt dus uitgelegd aan de hand van overlevering. Dat wil zeggen door de overleveringen van de Sahaabah en de Tabie’ien en de Ahaadieth die daar naar terug gaan en de Boeken die dat bevatten. Die boeken zijn verplicht om daarop nageslagen te worden en gelezen te worden zoals de Tafsier Ibn Jarier, en Tafsier Ibn Kathier, en Tafsier Al-Baghawie, en Tafsier Dhoeroer Manthoer van As-Soeyoetie, en anderen.

7- Het is verplicht voor ons dat wij de Soennah nemen via de wetenschappers van Hadieth in Tashieh (authentiek verklaren) en Tad'ief (zwak verklaren). We nemen dus datgene wat authentiek is en laten dat wat zwak is.

8- Wij aanbidden Allaah, Machtig en Majesteitelijk, door het gehoorzamen van de regeringsleiders, zolang zij Moslim zijn, en regeren met de Sharie’ah van Allaah, en de strafwetten van Allaah vestigen, en het gebed verrichten. En het gehoorzamen van hen is verplicht, ook al zijn ze onrechtvaardig. En degene die iets anders beweert, en het toegestaan heeft gemaakt om uit het gezag te treden van de moslimleider, ook al is die onrechtvaardig, die persoon is dan een dwalende innoveerder. Het is dan een verplichting voor de geleerden van de moslims, om zijn verklaring te weerleggen en zijn dwaling duidelijk te maken.

9- Het is niet toegestaan om tekortkomingen van de regeringsleiders te verspreiden. Omdat hierin de reden en oorzaak ligt, voor het plaatsvinden van fitan (rampspoeden) en het aansteken ervan.

10- Het is verplicht dat wij Allaah, de Machtige en Majesteitelijke, aanbidden met de Soennah, en de Soennah volgen, en dat wij haat en afkeer hebben voor Bid'ah (innovatie) en moebtaddie’ien (innoveerders). Dit volgens de uitspraak van hem: Hij die een handeling van aanbidding verricht, waarop niet ons bevel staat, het zal verworpen worden. In een andere versie zegt hij: Hij die een handeling van aanbidding verricht, waarop niet ons bevel staat, het zal verworpen worden. (Hadieth overgeleverd door Boekhaarie (nr.2499), Moeslim (nr.3342 en nr. 3343), Ibn Maadjah (nr.14) en Ahmed en Aboe Dawoed)

Dit is een samenvattend en kort woord uit de geloofsovertuiging van de Selef dat wij verplicht zijn aan te nemen en die geloofsovertuiging te bewandelen, indien wij de redding en verlossing wensen en de waarheid willen. En het is verplicht voor ons om de woorden van de betrouwbare mannen te accepteren die gebaseerd zijn op bewijsvoering. Mannen worden immers aan de hand van de waarheid gekend, en de waarheid wordt niet gekend aan de hand van de mannen. En als laatste is het verplicht voor ons om in alle nederigheid te vragen dat Allaah ons de waarheid als waarheid laat zien en ons begunstigd om die te volgen en de valsheid als valsheid laat zien en ons begunstigt om daarvan weg te blijven. Hij is daarvoor de Beschermer en Hij is daartoe in staat en moge Allaahs Vrede en Zegen met onze Profeet Mohammed zijn, de allerbeste, de meest godvrezende, de meest vrome en meest zuivere der schepping. En moge Allaah's Vrede en Zegen ook met zijn Familieleden en al zijn Metgezellen zijn.

Bron: Fataawah Al-Djalieyah An Al-Manaahidj Ad-Daawieyah van de eminente geleerde Ahmed bin Yahyaa An-Nadjmie (p. 57-56)

Waarom Selefie?

2007-07-24T01:44:00.003+02:00

Vraag: Waarom de naam Selefie gebruiken? Is het een benaming van een partij of een groep of een madhab? Of is het een nieuwe sekte in de Islaam?

Antwoord: Voorzeker, het woord Salaf is welbekend in zowel de Arabische taal als in de religieuze terminologie. Maar waar het ons hier om gaat, is de discussie vanuit religieus oogpunt. Het is authentiek overgeleverd van de Profeet, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, dat gedurende zijn ziekte waaraan hij is overleden, hij tegen Fatima, radyAllaah'anhaa zei:

'Dus vrees Allaah en heb geduld. En ik ben de beste Salaf (voorganger) voor jou.' (Sahieh Moslim: nr. 2450)

Verder hebben de geleerden dit woord 'Salaf' vele malen gebruikt, zo vaak dat het te overvloedig zou zijn om het op te noemen en op te sommen. Wat voldoende is voor ons, is een voorbeeld, en dat is datgeen wat zij gebruikten in hun strijd tegen innovaties:

'En al het goede ligt in het volgen van hem die is voorgegaan (mien salaf) terwijl al het kwade ligt in de innovatie van hem die erna kwam (mien khalaf).'

Er zijn er echter van hen die beweren kennis te hebben, die deze toeschrijving verwerpen en beweren dat er geen basis voor is! En zo zeggen zij: 'Het is niet toegestaan voor een Moslim om te zeggen: 'Ik ben een Selefie'. Dus is het net alsof zij zeggen dat het niet toegestaan is voor een Moslim om te zeggen: 'Ik volg de Salaf As-Saalih (de Vrome Voorgangers) in waar zij aan vasthielden op het gebied van geloof, aanbidding en methodologie! Er is geen twijfel dat zo'n verwerping - als dat is wat hij bedoelt - noodzaakt dat iemand zichzelf vrij maakt van de correcte Islam, waar de vrome voorgangers zich aan vasthielden en waar aan het hoofd de Profeet, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, stond. Dit is zoals is aangegeven in de mutawaatir hadeeth uit de twee Sahiehs en anderen, dat hij sallAllaahu'aleyhi wa sallam zei:

'De beste van de mensheid is mijn generatie, dan degenen na hen, dan degenen na hen.'

Dus het is niet toegestaan voor een Moslim om zichzelf vrij te spreken van deze betuiging over de vrome voorgangers, gezien (het feit dat) als hij zichzelf zou vrij spreken van elke andere betuiging, de geleerden niet in staat zouden zijn om hem ongeloof of zondigheid toe te schrijven.

En wat betreft degene die deze naam verwerpt, zul jij hem dan zichzelf niet zien toeschrijven aan één van de madhabs?! Ongeacht of deze madhab gerelateerd is aan 'Aqiedah (Geloofsleer) of Fiqh (Jurisprudentie)? Dus hij is of Ash'aree of Matureedee. Of misschien is hij van de mensen van Hadieth of Hanafee, of Shaafi'ee of Malikee of Hanbalee of van wat er ook maar de titel 'Ahl-us-Sunnah wal-Jamaa'ah' bekleed. Maar ondanks dit, is degene die zichzelf toeschrijft aan de Ash'aree madhab of één van de vier madhabs zich in feite aan het toeschrijven aan individuen die, zonder (enige) twijfel, niet onfeilbaar zijn, zelfs als er geleerden onder hen waren die correct waren (in hun uitspraken). Ik wou dat ik het wist - waarom verwerpt hij deze soorten toeschrijvingen aan individuen niet, welke niet gevrijwaard zijn van fouten?

Maar wat betreft degene die zichzelf toeschrijven aan de Salaf As-Saalih (vrome voorgangers), dan schrijft diegene zichzelf met zekerheid toe aan de onfeilbaarheid ('ismah) in algemene zin. De Profeet, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, heeft gezegd dat één van de tekenen van de Geredde Groep is dat zij nauw blijven aanhangen aan waar de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, zich op bevond en waar zijn Metgezellen zich op bevonden. Dus wie dan ook stevig vasthoudt aan hen, hij volgt zeker de leidraad van zijn Heer.

En bovendien is het een betuiging die eer geeft aan degene die zichzelf eraan toeschrijft en één die voor hem de weg van de Geredde Groep vergemakkelijkt. En deze gevallen gelden niet voor iemand die zichzelf toeschrijft aan elke andere betuiging, gezien deze niet vrij zijn van één van de twee zaken. Of het is een verwijzing gericht aan een specifiek individu die niet onfeilbaar is, of het is een verwijzing gericht op een groep van mensen die de methodologie volgen van deze individu die niet onfeilbaar is. Dus is er in beide gevallen geen onfeilbaarheid (in hun verwijzing). Tegengesteld hieraan is er de onfeilbaarheid van de Metgezellen van de Profeet, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, (als een geheel). En dat is hetgeen wat ons bevolen is om sterk aan vast te houden, van zijn Soennah en de Soennah van de Metgezellen na hem.

En we moeten volharden en sterk benadrukken dat ons begrip van Allaah's Boek en de Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, in overeenstemming moet zijn met de methodologie van zijn, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, Metgezellen. Dit zodat we op onfeilbaarheid kunnen zijn, (wat) tegengesteld (is) aan het neigen naar de rechterkant of linkerkant, of dwalen met een begrip dat enkel voortkomt uit onszelf, waarvoor in het Boek van Allaah of de Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, geen bewijs kan worden geleverd.

Bovendien, waarom zou het niet genoeg voor ons zijn om onszelf toe te schrijven aan (alleen) de Qor’aan en de Soennah? De reden hiervoor is terug te voeren op twee zaken. De eerste is gerelateerd aan de religieuze teksten en de tweede is het bestaan van talrijke Islamitische groepen.

Met betrekking tot de eerste reden, vinden we in de religieuze teksten een bevel om (nog) iets te gehoorzamen in relatie met de Qor’aan en de Soennah, zoals Allaah zegt:

O jullie die geloven, gehoorzaamt Allaah en gehoorzaamt de Boodschapper en degenen (Moslims), die onder u gezag hebben. [Soerah An-Nisaa: 59]

Als er dus iemand autoriteit heeft die de eed van trouw heeft gekregen van de Moslims, zou het verplicht zijn om hem te gehoorzamen net zoals het verplicht zou zijn om de Qor’aan en de Soennah te gehoorzamen. Dus zelfs als hij of degenen in zijn omgeving fouten maken, zou het verplicht zijn om hem te volgen om zo het kwaad van meningsverschillen af te stoten.

Maar dit is met de welbekende voorwaarde: 'Er is geen gehoorzaamheid aan een creatie (i.e. iets dat geschapen is) als het ongehoorzaamheid aan de Schepper is.' (Zie Silsilat-ul-Ahaadeeth As-Saheehah, nr. 179) En Allaah, moge hij Verheerlijkt zijn, zegt:

'En als iemand de gezant tegenwerkt nadat de leidraad hem duidelijk geworden is en hij toch niet de weg van de gelovigen volgt, dan zullen Wij hem daarheen brengen waarheen hij zich heeft afgekeerd; Wij zullen hem in de hel laten branden en dat is pas een slechte bestemming!' [Soerah An-Nisaa: 115]

Voorzeker, Allaah de Almachtige en Sublieme is ver verwijderd van alle onvolmaaktheden en gebreken. En er is geen twijfel of onzekerheid dat Zijn benoeming van 'de Weg van de Gelovigen' hier alleen is vanwege een immense en veelomvattende wijsheid en voordeel. Het geeft dus aan dat er een belangrijke verplichting is, welke inhoudt dat ons volgen van het Boek van Allaah en de Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, in overeenstemming moet zijn met waar de eerste Moslims zich op bevonden. En zij zijn de Metgezellen van de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, dan degenen die na hen kwamen, dan degenen die na hen kwamen. En dit is waar de da'wat-us-salafiyyah (De Roeping van de Salafiyyah) naar uitnodigt en naar oproept. En dat is hetgeen wat de voornaamste voorrang heeft in de basis van de roeping en de methodologie van het lerend proces.

Voorzeker, de Selefie Roeping verenigt de ummah beslist, terwijl elke andere roeping verdeling veroorzaakt in de ummah. Allaah, de Almachtige en Sublieme zegt:

'O jullie die geloven! Vrees Allaah en wees met de oprechten.' [Surah at-Tawbah: 119]

Dus iedereen die onderscheid maakt tussen het Boek en de Soennah aan de ene kant en de Salaf As-Saalih (vrome voorgangers) aan de andere kant, die kan nooit waarheidsgetrouw zijn.

Met betrekking tot de tweede reden, dan leiden de groepen en partijen van vandaag de dag helemaal niet in de richting van 'de Weg van de Gelovigen', welke genoemd is in de ayaah. En er zijn sommige ahaadeeth die deze ayaah nog meer bevestigen en ondersteunen zoals de hadieth over de 73 sekten. Allen zullen zij in het Hellevuur zijn behalve één. De Boodschapper van Allaah, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, beschreef hen als: 'Degene die zich vasthoudt aan hetzelfde als waar ik en mijn Metgezellen zich vandaag de dag aan vasthouden.' (Zie Silsilat-ul-Ahaadeeth As-Saheehah, nr.203 en 1492)

Deze hadeeth lijkt op de ayaah welke 'de Weg van de Gelovigen' noemt. Ook is er de hadeeth van Al-Irbaad Ibn Saariyah, radyAllaahu'anhu, in welke hij, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, zegt: 'Dus houdt vast aan mijn Soennah en de Soennah van de rechtgeleide Khaleefa's na mij.' (Zie Irwaat-ul-Ghaleel nr. 2455) Daarom zijn er dus 2 Soennahs: De Soennah van de Boodschapper, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, en de Soennah van de rechtgeleide Khaleefahs.

Er is dus geen twijfel dat wij - die in een latere tijd kwamen - terug moeten keren naar de Qor’aan, de Soennah en 'de Weg van de Gelovigen'. En het is niet toegestaan voor ons om te zeggen: 'We kunnen de Qor’aan en de Soennah begrijpen zonder terug te keren naar waar de rechtschapen voorgangers zich aan vasthielden.' En in deze tijd moet er een toeschrijving zijn die onderscheidend en gedetailleerd is. Dus het is niet genoeg voor ons om alleen te zeggen, 'Ik ben een Moslim'! Of 'Mijn madhab is Islam'! Want elke sekte zegt dat! - de Raafidee, de Ibaadee, de Qadyianee, en alle andere sekten!! Dus wat is het dat jou onderscheidt van hen?

En als je zou zeggen, 'Ik ben een Moslim die zich vasthoudt aan de Qor’aan en de Soennah', zou dit ook niet genoeg zijn. Dit is zo omdat de leden van deze (volgende) sekten - de Ash'arees en de Matureedees en de Hizbees - allen beweren deze twee bronnen ook te volgen. Er is dus geen twijfel dat de heldere, duidelijke, onderscheidende en beslissende classificatie is, om te zeggen; 'Ik ben een Moslim die zich vasthoudt aan de Qor’aan en de Soennah en dit volgens de methodologie van de Salaf As-Saalih (Vrome Voorgangers). En dat kan in het kort gezegd worden als: 'Ik ben een Selefie'. Dus hierop gefundeerd. Voorzeker, de onvermijdelijke waarheid is dat het niet genoeg is om te vertrouwen op de Qor’aan en de Soennah zonder de methodologie van de Salaf, gezien het deze twee uitlegt met betrekking tot begrip en ontwerp, kennis en actie (daden), da'wah (uitnodigen) en Djihaad.

En we weten dat zij (de Sahaabah), moge Allaah tevreden met hen zijn, niet gewoon waren om zich fanatiek vast te klampen aan één specifieke madhab of één specifiek individu.

Onder hen was dus niemand die een Bakree (een volger van Abu Bakr) was, of een 'Umaree (een volger van 'Umar), of een 'Uthmaanee (een volger van 'Uthmaan) of een 'Alawee (een volger van 'Alee). Sterker nog, als het makkelijker was voor één van hen om Abu Bakr of 'Umar of Abu Hurairah iets te vragen, vroeg hij het aan één van hen. Dit is omdat zij geloofden dat het niet toegestaan was om een totale en onbeperkte toewijding te hebben in het volgen, met uitzondering van één individu. Inderdaad, hij was de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu'aleyhi wa sallam, degene die niet sprak vanuit zijn eigen begeerten, maar alleen vanuit openbaring geopenbaard aan hem.

En als we deze critici, omwille van de discussie, zouden voorleggen om ons alleen 'Moslims' te noemen, zonder onszelf toe te schrijven aan de Salaf - ondanks dat het een eervolle en correcte toeschrijving is. Zouden zij het dan verbieden zichzelf te classificeren met de namen van hun partijen, of hun madhabs, of hun manieren - gebaseerd op het feit dat zij niet zijn voorgeschreven in de Religie noch correct zijn?

'Dus dit contrast tussen ons is genoeg voor jullie
En elk vat wordt nat door wat er in zit'.

En Allaah is de Gids naar het Rechte Pad. En Hij, vrij van alle onvolmaaktheden, is Degene bij wie we hulp zoeken. [Al-Asaalah, Uitgifte 9]

Bron: www.selefiepublikaties.com

Discussie benaming Selefie.

2007-07-24T01:41:00.009+02:00

Imaam Al-Allaamah, de Moehadith van deze tijd Sheikh Albaanie rahiemehoellaah, bediscussieerde iemand die het bestreed dat moslims henzelf associëren met de term Selef of zichzelf Selefie noemen.

De Sheikh zei: Wanneer er aan jou gevraagd wordt wat jou madhab is wat zeg je dan?

De man antwoordde: Moslim!

De Sheikh zei: Dat is niet voldoende!

De man zei: Allah heeft ons de naam Moslim gegeven, vervolgens reciteerde hij dit Vers van de Koran: “..Hij is het die jullie voorheen Moslims genoemd heeft…” [Soerah Al-Hadj vers: 78]

Vervolgens zei de Sheikh: Dit zou een correct antwoord zijn geweest wanneer wij in de eerste periode (van de islam) waren, voordat de sekten zich verspreidden. Wanneer wij echter vandaag de dag welke moslim dan ook, die zich zelf associeert met één van de sekten waarmee wij verschrikkelijk verschillen in Aqiedah, hierover vraagt dan zou zijn antwoord niet anders zijn dan de jouwe. Zij allen zullen zeggen dat zij Moslim zijn; of zij nou van de Raafidah (Shie’ah) zijn, of de Chawaaridj, of de Droez of van An-Noesainiyah. Dit is dus niet voldoende in deze dagen.

De man zei: Oké dan zeg ik; Ik ben een Moslim die het Boek en de Soennah volgt.

De Sheikh zei: Dat is ook nog niet voldoende.

De man zei: Waarom?

De Sheikh zei: Kun je tussen degenen waarmee we net een voorbeeld hebben gegeven iemand vinden die zegt: Ik ben een Moslim maar volg het Boek en de Soennah niet?! Wie zegt er van hen dat hij dat niet volgt? Vervolgens begon de Sheikh de man uit te leggen wat het belang is van datgene dat hij zo juist verklaard heeft, eb dat is; Het Boek en de Soennah volgens het Begrip van de Selefoes-Saalih

De man zei daarna: Oké dan ben ik een Moslim die het Boek en de Soennah volgt volgens het Begrip van de Selefoes-Saalih.

De Sheikh zei: Wanneer iemand jou naar je madhab vraagt, zeg je het dan zo tegen hem?

De man zei: Ja.

De Sheikh zei: Wat vindt je ervan als we (deze lange zin) taalkundig samenvatten? Want de beste woorden zijn de woorden die kort en krachtig zijn. We zeggen dan gewoon, Selefie.

De man zei: Ik kan u nu vleien en ja tegen u zeggen, maar ik ben nog steeds overtuigd van mijn eerste mening, want het eerste waar naar de gedachten van iemand toegaan wanneer hij hoort dat je selefie bent, is naar verschillende zaken van handelingen van strengheid en overdrevenheid die door de Selefies in praktijk gebracht worden.

De Sheikh zie: Oké, in veronderstelling van dat jouw uitspraak waar is. Als je zegt: Moslim, gaan je gedachten dan niet naar de Shie’ie, de Raafudue, de Droezie, de Isma’ielie… etc.

De man: Mogelijk! Maar ik heb zo wel het Edele Vers. “Hij die degene die jullie voorheen moslims genoemd heeft” gevolgd.

De Sheikh zei: Nee, O broeder! Jij hebt op deze manier het Vers niet gevolgd, want de betekenis van het Vers is; De authentieke Islam. Wij moeten de mensen op het niveau van hun verstand aanspreken.. is er hedendaags iemand die begrijpt dat jij een moslim bent zoals het bedoeld is in het Vers? En de opmerkingen die je zojuist hebt opgenoemd kunnen waar of niet waar zijn. Want, jou uitspraak: ‘strengheid’ dat kan bij een aantal individuen voorkomen, maar is niet aanwezig bij de methodologie (van de selefiyien) in belijdenis en wetenschap. Maak je dus niet druk om individuen, want wij spreken hier over een methodologie. Wanneer wij zouden zeggen: Shie’ie, of Droezie, of Chaaridjie, of Soefie, of M’otazilie dan kunnen we dezelfde opmerkingen aanhalen die jij opnoemde. Dit is dus niet ons onderwerp, want wij zoeken naar een juiste naam voor een madhab waarmee een mens zijn geloof in Allah belijdt.

De Sheikh zei vervolgens: Zijn niet alle Sahaabah moslims?

De man zei: Natuurlijk

De Sheikh: Maar er zijn onder hen een aantal die gestolen hebben, en ontucht gepleegd hebben. Dit mag echter geen reden voor iemand zijn om te zeggen dat zij geen moslim zijn. Integendeel zij zijn moslims ze geloven in Allah en de Boodschapper als methodologie. Ook al doen sommige van hen af en toe daden die tegenstrijdig zijn aan deze methodologie, omdat zij niet zondeloos zijn. Daarom spreken wij.. moge Allah jou begunstigen, over een woord dat onze Aqiedah ideologie en uitgangspunt voor ons leven is in al datgene wat te maken heeft met onze geloofsbelijdenis waarmee wij Allah aanbidden. En wat betreft het streng of makkelijk zijn van personen, dat is iets anders. Ik wil dat je over dit korte woordje (Selefie) nadenkt , zodat je niet vast blijft houden aan het woord moslim terwijl je weet dat iemand jou ooit op de manier begrijpt zoals jij dat wil. Spreek de mensen dus aan op het verstand van hun niveau. Moge Allah je belonen voor je meegaandheid.

Bron: het boek Al-Iebaanah, (de verduidelijking) van broeder brinkman.

Selefoes-Saalih (vrome voorgangers).

2007-07-24T01:34:00.003+02:00

Het volgende artikel is een bewerkte vertaling van wat naar voren is gekomen in een lezing, gegeven door Shaykh al-Albaani rahiemehoellaah, genaamd 'Dit is onze roeping'.

(Voortgebracht door Shoor Lil-Intaaj Al-Islamee)

(Ibrahiem): In de naam van Allaah, alle lof is voor Allaah, en moge de vrede en de zegeningen van Allaah met de profeet zijn. Inderdaad, Allaah Ta'ala heeft ons de zegening van Iemaan (oprecht geloof) geschonken en Hij heeft de hele Moslim gemeenschap gezegend met de geleerden - degenen die Allaah heeft geëerd met kennis - zodat zij de mensen kunnen leiden naar de weg van Allaah en naar de aanbidding van Allaah 'azza wa djall. En zij zijn zonder twijfel de erfgenamen van de profeet. De reden voor onze komst hier Inshaa-Allaah is als eerste om Allaah te behagen en ten tweede om kennis te zoeken, wat vervolgens weer leidt tot Allaah's welbehagen met ons. Want bij Allaah, dit is een vreugdevolle gelegenheid dat we ons kunnen verzamelen met onze Shaykh, onze geleerde en onze grote leraar Shaykh Mohammed Naasir-ud-Deen al-Albaani. Ten eerste willen we graag ten behoeve van deze gemeenschap onze nobele Shaykh welkom heten en eveneens ten behoeve van iedereen die luistert, met name de studenten van kennis, zij hebben ook allen hun welkomstwoord gestuurd en zij verlangden ernaar om vandaag bijeen te komen met onze nobele leraar. En er is geen twijfel, dat wij allen het verlangen hebben om te luisteren naar de kennis en wijsheid die hij heeft. Dus laten we luisteren naar de kennis waarmee Allaah hem gezegend heeft. We zeggen het nogmaals, dit is een vreugdevolle gelegenheid en we zeggen, Ahlen, welkom, tegen onze nobele Shaykh?

Shaykh al-Albaani rahiemehoellaah: Ahlen Bikum. Waarlijk alle lof is voor Allaah, we prijzen Hem, we zoeken Zijn steun en we vragen om Zijn vergiffenis. We zoeken toevlucht bij Hem tegen het slechte in onszelf en tegen het slechte van onze daden. Wie Allaah leidt, er is voor hem geen dwaling, en wie Allaah laat dwalen er is voor hem geen leiding. Ik getuig dat er geen god(heid) waard is om aanbeden te worden behalve Allaah, alleen en zonder deelgenoot. En ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is. Verder: Voorzeker, de beste redevoering is het Boek van Allaah en de beste leiding is de leiding van Mohammed vrede en zegeningen zij met hem. En de ergste zaken zijn die zaken die nieuw zijn verzonnen (in de Deen). En elke nieuw verzonnen zaak is een innovatie. En elke innovatie is een dwaling. En elke dwaling is in het Hellevuur.

Ik dank de broeder Ustaadh Ibrahiem voor zijn woorden en voor zijn lofbetuigingen. En ik heb er niets op terug te zeggen, behalve dan het voorbeeld te volgen van de eerste Khalifah, Aboe Bakr as-Seddiq Allaah's welbehagen zij met hem, die de eerste echte Khalifah was van Allaah's boodschapper vrede en zegeningen zij met hem. Desalniettemin wanneer hij hoorde dat iemand hem prees met iets goeds en hij geloofde dat deze prijzing overdreven was, van wie deze prijzing ook vandaan kwam, en dit was in de tijd dat hij de Khalifah van de profeet vrede en zegeningen zij met hem was, en dit verdiende - zei hij dan:

"Oh Allaah, houd mij niet verantwoordelijk voor wat zij (over mij) zeggen. En maak mij beter dan wat zij van mij waarnemen. En vergeef me voor hetgeen zij niet over mij weten."

Dit is wat de prominente as-Seddiq zou zeggen. Dus wat zouden wij, degenen die na hem zijn gekomen, moeten zeggen? Ik zeg, zijn voorbeeld volgend: "Oh Allaah, houd mij niet verantwoordelijk voor wat zij (over mij) zeggen. En maak mij beter dan wat zij van mij waarnemen. En vergeef me voor wat zij niet over mij weten.''

Ik wil hieraan toevoegen dat ik niet de persoon ben die broeder Ibrahiem net aan jullie heeft omschreven. Eerder ben ik gewoon een student die zoekt naar kennis en niets anders. En het is voor elke student verplicht zich te houden aan de hadieth van de profeet vrede en zegeningen zij met hem:

"Deel mee over mij, zelfs al is het één ayah. En verhaal over de stammen van Israel, want dat kan geen kwaad. En wie met opzet liegt over mij, laat hem zijn (zit)plaats in het Hellevuur vinden."

Dus gebaseerd op deze hadieth en overeenkomstig handelend met deze prachtige profetische tekst, alsook met andere teksten van het Boek van Allaah en de hadieth van de boodschapper van Allaah vrede en zegeningen zij met hem, nemen we de taak op ons om de mensen te berichten daar waar ze gebrek aan kennis hebben. Maar dit houdt niet in dat we iets zijn geworden dat teruggevonden kan worden in de goede gedachtes die (sommige van) onze broeders hebben over ons. Dit is niet het geval. Dit is de realiteit die ik diep in mijn hart voel. Steeds wanneer ik dit soort dingen hoor, word ik herinnerd aan het oude spreekwoord, welke zeer bekend is onder de geleerden:

"Waarlijk, de kleine vogel (bughaat) in onze landen is nu een adelaar geworden."

Sommige mensen zijn zich niet bewust van wat er bedoeld wordt met deze uitspraak of met dit spreekwoord. De 'bughaat' is een klein, weerloos vogeltje - maar dit kleine vogeltje wordt als een adelaar voor de mensen - als gevolg van hun onwetendheid...

Dit spreekwoord klopt voor veel mensen die oproepen tot de Islaam, hetzij gebaseerd op de waarheid en correctheid of op fouten en leugens. Maar Allaah weet dat de gehele Moslim wereld leeg is, met uitzondering van heel, heel weinig individuen, waar het juist van is om over hen te zeggen: 'Die en die is een geleerde'. Zoals is vermeld in de authentieke hadieth, overgeleverd door Imaam al-Boechaarie in zijn Sahieh, van de overlevering van 'Abdullaah Ibn 'Amr Ibn Al- 'Aas Allaah's welbehagen zij met hem, die zei: Allaah's boodschapper sallAllaahoe 'alayhi wa sallam, zei:

"Voorzeker, Allaah zal de kennis niet abrupt van de mensen wegnemen. Maar hij zal de kennis wegnemen door de geleerden weg te nemen [te doen sterven], tot op het punt dat er niet één geleerde overblijft. De mensen zullen (dan) onwetenden tot hun leiders aanstellen, waarop zij ondervraagd worden en dan fatawa (religieuze oordelen) zullen geven zonder kennis. Met als gevolg dat zij zullen dwalen en anderen zullen doen dwalen."

Als Allaah de kennis wil wegnemen, zal Hij niet de kennis abrupt uit de harten van de geleerden wegnemen, waardoor de geleerde net zoals iemand wordt die nooit wat heeft geleerd in de eerste plaats, nee. Dit is niet van de Soennah (manier) van Allaah wanneer Hij te maken heeft met Zijn dienaren, vooral Zijn rechtschapen dienaren - om de kennis weg te nemen die ze hebben verworven omwille van Allaah, 'azza wa djall. Allaah is rechtvaardig en eerlijk in Zijn beslissingen. Hij pakt de kennis niet weg uit de harten van de echte geleerden. Maar veeleer is het van de Soennah van Allaah met Zijn creatie, dat Hij de kennis wegneemt door de geleerden weg te nemen (door ze te laten sterven), zoals Hij heeft gedaan met de leider van alle geleerden en profeten en boodschappers, Mohammed vrede en zegeningen zij met hem.

"..tot op het punt dat er niet één geleerde overblijft. De mensen zullen (dan) onwetenden tot hun leiders aanstellen, waarop zij ondervraagd worden en dan fatawa (religieuze oordelen) zullen geven zonder kennis. Met als gevolg dat zij zullen dwalen en anderen zullen doen dwalen."

Dit houdt niet in dat Allaah de aarde zonder een geleerde laat, door wie Allaah's bewijs verkregen kan worden voor Zijn dienaren, maar eerder betekent dit dat hoe meer de tijd voorbij gaat hoe meer de kennis zal afnemen. En deze toenemende afname aan kennis en gebrekkigheden zal door blijven gaan totdat er op het aardoppervlak niemand overblijft die zegt:

"Allaah, Allaah". Je hoort deze hadieth vaak en het is een betrouwbare hadieth :

"Het Uur zal niet plaatsvinden terwijl er nog iemand overblijft op het aardoppervlak die zegt: 'Allaah, Allaah'."

Die mensen die genoemd worden in het laatste gedeelte van de hadieth: "tot op het punt dat er niet één geleerde overblijft. De mensen zullen (dan) onwetenden tot hun leiders aanstellen" zijn die leiders die de Qor’aan en de Soennah interpreteren met interpretaties die tegenstrijdig zijn met waar de geleerden - ik zal niet alleen degenen (geleerden) van het verleden zeggen, maar ook die van het heden - voor stonden. Want voorwaar, zij gebruiken deze hadieth "Allaah, Allaah" als bewijs voor de toestemming, van de aanbeveling om Allaah te gedenken (doen van dhikr) met alleen de woorden; 'Allaah, Allaah, Allaah', enzovoort (zoals wordt gedaan door de Soefies). Zodat er niemand overblijft die misleid of onwetend is als zij deze hadieth horen met die misinterpretatie. Ik denk dat het gepast is, zelfs incidenteel, om onze broeders er aan te herinneren dat deze interpretatie fout is. Ten eerste omdat de uitleg van de hadieth weergegeven staat in een andere overlevering van de boodschapper van Allaah vrede en zegeningen zij met hem. En ten tweede, als deze interpretatie juist zou zijn, dan zou er een aanwijzing voor zijn in de daden van onze vrome voorgangers (Salaf as-Saalih) Allaah's welbehagen zij met hem. Dus als zij het niet deden - toont hun verwerping om te handelen naar deze interpretatie de valsheid er van aan. Hoe zal het dus zijn voor jou als de andere overlevering van de hadieth eraan wordt toegevoegd, en de essentie ervan; zoals algemeen gezegd is, dat Imaam Ahmad, rahiemehoellaah, deze hadieth heeft overgeleverd in zijn Musnad met een betrouwbare keten van overlevering, met de woorden:

"Het uur zal niet plaatsvinden terwijl er nog iemand overblijft op het aardoppervlak die zegt: 'Laa Ilaaha Illaa Allaah'."

Dus dit is wat werd bedoeld in de eerste hadieth, waar het woord 'Allaah' herhaaldelijk is weergegeven. Het punt is dat de wereld vandaag de dag helaas zonder die geleerden is die de wereld vulden met hun uitgebreide kennis en die het verspreidden onder de mensen. Vandaag is het dus geworden zoals het gezegde gaat:

Toen ze werden geteld, waren het er zo weinig.
Maar vandaag zijn ze nog minder geworden dan die "weinig".

Dus we hopen van Allaah 'azza wa djall dat Hij ons maakt tot degenen die zoeken naar kennis, die oprecht overnemen van het voorbeeld van de geleerden en die met alle eerlijkheid hun weg volgen. Dit is wat we hopen van Allaah 'azza wa djall - dat Hij ons maakt van onder die studenten die de weg volgen waarover de boodschapper vrede en zegeningen zij met hem heeft gezegd:

"Eenieder die een pad betreedt, en er kennis op zoekt, Allaah zal voor hem het pad naar het Paradijs vergemakkelijken."

Dit leidt ons naar een discussie over het onderwerp van deze kennis, welke op vele, vele plaatsen in de Qor’aan wordt genoemd, zoals Allaah zegt:

'Zijn degenen die kennis hebben gelijk aan degenen die geen kennis hebben?' Soerah az-Zoemar [39:9]

En zoals Allaah zegt: 'Allaah zal degenen die geloven onder jullie en degenen aan wie kennis is gegeven in rang verheffen.' Soerah al-Moedjadila [58:11]

Wat is deze kennis waaraan Allaah zijn prijzing heeft gegeven aan diegenen die het bezitten en die er naar handelen en diegenen die de weg volgen van deze mensen? Het antwoord is zoals de Imaam, ibn al-Qayyim al-Jawziyyah rahiemehoellaah, de student van Shaykh-ul-Islaam ibn Taymiyyah rahiemehoellaah, heeft gezegd:

'Kennis is: (wat) Allaah heeft gezegd, (wat) Zijn boodschapper heeft gezegd (en wat) de metgezellen hebben gezegd. Dit is niet iets wat onwaar is. Kennis is niet dat we ons haasten naar dwaze onenigheden tussen de Boodschapper en tussen de mening van een Faqeeh (geleerde). Neen, en we negeren en ontkennen de eigenschappen (van Allaah) niet alleen maar uit angst om te vervallen in tashbeeh en tamtheel (het vergelijken met de schepping).'

Dus we nemen de definitie van kennis van deze verklaring en dit dichtstuk, welke we zelden horen onder de verzen van de dichters, aangezien de poëzie van de geleerden niet hetzelfde is als de poëzie van de dichters. Dus deze man (ibn al-Qayyim) was een geleerde en hij schreef ook goede poëzie. Hij zei: Kennis is wat Allaah heeft gezegd op de eerste plaats, dan wat de Boodschapper van Allaah heeft gezegd op de tweede plaats, dan wat de Metgezellen hebben gezegd, op de derde plaats. De woorden van ibn al-Qayyim herinneren ons aan een realiteit die enorm belangrijk is, en welke vaak wordt genegeerd door een grote meerderheid van verkondigers die verspreid zijn over de landen vandaag de dag en onder de naam van het oproepen tot de Islaam. Wat is deze realiteit? Wat welbekend is bij al deze uitnodigers is dat de Islam bestaat uit: Het Boek van Allaah en de Soennah van de Boodschapper van Allaah vrede en zegeningen zij met hem. Dit is de waarheid en daar is geen twijfel over, hoewel het toch gebrekkig is. En deze gebrekkigheid wordt opgemerkt door ibn al-Qayyim in zijn gedicht, welke we zojuist hebben genoemd. Dat is waarom hij na het noemen van de Qor’aan en de Soennah de metgezellen noemt. 'Kennis is (wat) Allaah heeft gezegd, (wat) Zijn Boodschapper heeft gezegd, (en wat) de Sahaabah hebben gezegd...'

Vandaag de dag is het zeer zeldzaam dat we iemand de metgezellen horen noemen wanneer de Qor’aan en de Soennah genoemd worden. En zoals we allen weten, zijn zij (de metgezellen) het hoofd van de Salaf as-Saalih (vrome voorgangers) over wie de Profeet vrede en zegeningen zij met hem heeft gesproken in zijn uitspraak, welke is overgeleverd door vele Metgezellen:

"De beste van de mensheid is mijn generatie..."

En zeg niet wat vele van de uitnodigers vandaag de dag zeggen: "De besten van de generaties". Deze zin 'de besten van de generaties' heeft geen bron in de Soennah. De authentieke Soennah, welke is genoemd in de twee Sahieh verzamelingen (van al-Boechaarie en Moslim) en andere hadieth referenties, leveren de hadieth allen over met de bewoording:

"De beste van de mensheid is mijn generatie, dan die na hen komen, dan die na hen komen."

Imaam ibn al-Qayyim al-Jawziyyah heeft deze metgezellen - die het hoofd zijn van de drie generaties die getuigenis hebben ontvangen voor hun uitmuntendheid - verbonden aan Het Boek en de Soennah. Aldus, was deze verbinding die hij maakte de mening die hij aanhing, of een gevolgtrekking van zijn geleerdheid en conclusie, welke allen vatbaar zijn voor fouten? Het antwoord is nee, het is geen gevolgtrekking van zijn geleerdheid of zijn conclusies, waarvan het mogelijk is dat er een fout in is geslopen, in plaats daarvan is het gebaseerd op Het Boek van Allaah en de hadieth van de Boodschapper van Allaah vrede en zegeningen zij met hem. Zo zegt Allaah 'azza wa djall in de Qor’aan:

'En wie de boodschapper tegenwerkt nadat de Leiding hem duidelijk geworden is en hij (toch) een andere weg dan die van de gelovigen volgt, dan zullen Wij hem daar laten gaan waarheen hij zich heeft afgekeerd; Wij zullen hem de hel binnen leiden en dat is pas een slechte bestemming!' Soerah an-Nisaa-e [4:115]

'En hij (toch) een andere weg dan die van de gelovigen volgt' - Onze Heer is niet gestopt na deze ayah, en al zou Hij dat gedaan hebben, dan nog zou de ayah correct en waar zijn. Hij heeft niet gezegd:

'En wie de boodschapper tegenwerkt nadat de Leiding hem duidelijk geworden is, dan zullen Wij hem daar laten gaan waarheen hij zich heeft afgekeerd en Wij zullen hem de hel binnen leiden en dat is pas een slechte bestemming!'

Hiervoor in de plaats, dankzij Zijn oneindige wijsheid, heeft Hij erbij gevoegd: 'En hij (toch) een andere weg dan die van de gelovigen volgt' - en dit is waar we ons nu op richten ter verduidelijking.

'En wie de boodschapper tegenwerkt nadat de Leiding hem duidelijk geworden is en hij (toch) een andere weg dan die van de gelovigen volgt, dan zullen Wij hem daar laten gaan waarheen hij zich heeft afgekeerd; Wij zullen hem de hel binnen leiden en dat is pas een slechte bestemming!' Soerah an-Nisaa-e [4:115]

Ik hoop dat deze ayah stevig onderlegd raakt in jullie gedachten en in jullie harten en ik hoop dat jullie het niet vergeten, want het is de waarheid. En door deze ayah zul je gered worden van afwijking door naar rechts of naar links te drijven - al is het maar in één aspect of bepaalde zaak - van het (ver)vallen in één van de sekten die niet gered zijn of één van de dwalende sekten. Dit is omdat de profeet vrede en zegeningen zij met hem heeft gezegd, in de welbekende hadieth, welke ik zal verkorten om het relevante gedeelte in onze discussie te betrekken:

"En mijn ummah (gemeenschap) zal zich opsplitsen in 73 sekten - allen zullen zij in de Hel zijn, behalve één." Zij zeiden: 'Welke is het, O Boodschapper van Allaah?' Hij zei: "Het is de Djama’ah."

De Djama’ah hier, is de "Weg van de gelovigen." Dus de hadieth - als het geen directe overlevering is van Allaah in het hart van de profeet vrede en zegeningen zij met hem - zal dan ontleend moeten zijn van de hiervoor genoemde ayah: 'En hij (toch) een andere weg dan die van de gelovigen volgt.'. Dus als een persoon die 'de boodschapper tegenwerkt' en die '(toch) een andere weg dan die van de gelovigen volgt' wordt bedreigd met het Hellevuur, dan is het omgekeerde ook correct. Dus wie wél de 'weg van de gelovigen' volgt, aan hem is het Paradijs beloofd, en hier is geen twijfel over. Dus toen de Boodschapper van Allaah vrede en zegeningen zij met hem antwoord gaf op de vraag over welke groep de groep zou zijn die gered zou blijven, zei hij: "De Djama’ah." Dus de Djama’ah refereert naar de groep van Moslims. Dan is er in een andere overlevering van deze hadieth (het volgende) verklaard, welke dit begrip (de Djama’ah) ondersteunt en er in feite zelfs meer helderheid en begrip aan toevoegt.

De profeet vrede en zegeningen zij met hem heeft gezegd: "Het is dat, waar ik en mijn metgezellen aan vasthouden."

Dus 'mijn Metgezellen' is wat wordt bedoeld met de 'Weg van de gelovigen'. Dus toen ibn al-Qayyim de metgezellen noemde in zijn gedicht, welke we eerder hebben genoemd, heeft hij het begrip (over)genomen van de hiervoor genoemde ayah en deze hadieth. En er is ook de welbekende hadieth van al-'Irbaad ibn Saariyah Allaah's welbehagen zij met hem die ik wederom zal inkorten om alleen het gedeelte te noemen dat relevant is voor onze discussie, zodat we genoeg tijd hebben om straks vragen te stellen. Dus hij vrede en zegeningen zij met hem heeft gezegd:

"Dus houdt vast aan mijn Soennah en de Soennah van de rechtgeleiden Khaliefa's na mij."

Hier vinden we dus hetzelfde voorbeeld als de hadieth die we voor deze genoemd hebben, en ook de vorige ayah. De profeet vrede en zegeningen zij met hem zei niet alleen 'Houd je vast aan mijn Soennah', maar hij heeft zijn Soennah, verbonden aan die van de rechtgeleiden Khaliefa's. Dus hier zeggen we, vooral in deze tijden waarin we veel conflicterende zienswijzen, en ideologieën en maadhaahib (scholen van gedachten) vinden en waarin er veel partijen en groepen zijn, zodanig dat veel moslimjongeren zijn begonnen in verwarring te leven, niet wetende tot welke groep ze zichzelf moeten rekenen. Dus hier hebben we het antwoord gekregen uit de zojuist genoemde ayah en de 2 ahadeeth. [Het antwoord is:] Volg de weg van de gelovigen! - De weg van de gelovigen van deze tijd? Het antwoord is nee, we bedoelen de Gelovigen uit het verleden - het eerste tijdperk, het tijdperk van de Metgezellen - de Salaf as-Saalih (vrome voorgangers). Zij zijn de mensen die we als voorbeeld zouden moeten nemen en degenen [laten zijn] die we volgen. Er is absoluut niemand op het gehele aardoppervlak gelijk aan hen. Daarom is onze oproep gebaseerd op 3 pilaren - op de (1) Qor’aan, de (2) Soennah en (3) het volgen van de Salaf as-Saalih (vrome voorgangers).

Dus wie beweert dat hij de Qor’aan en de Soennah volgt en hij volgt niet de Salaf as-Saalih, en hij drukt zowel in woorden als daden uit: 'Zij (de Metgezellen) zijn mannen en wij zijn ook mannen (in de zin van gelijk aan elkaar zijn), dan is deze persoon misleid en in dwaling. Waarom? Omdat hij niet de tekst(en) heeft geaccepteerd die we jou zojuist verhaalt hebben. Volgde hij de Weg van de gelovigen? Nee. Volgde hij de Metgezellen van de profeet vrede en zegeningen zij met hem? Nee. Wat volgde hij wel? Hij volgde zijn begeerten en hij volgde zijn intellect. Is iemands intellect onfeilbaar en vrij van fouten? Het antwoord is nee. Dus hij verkeert dan in duidelijke dwaling. Ik geloof dat de reden voor de vele geërfde verschillen, gevonden in de welbekende sekten van het verleden, en de verschillen die vandaag de dag naar voren zijn gekomen, te wijten zijn aan het gebrek aan het terugkeren naar de derde bron, welke de Salaf as-Saalih is.

Dus iedereen beweert de Qor’aan en de Soennah te volgen, en hoe vaak hebben we dit soort dingen wel niet gehoord van de jeugd die in een verwarde staat verkeren als zij zeggen:

"Ya akhee, deze mensen beweren de Qor’aan en de Soennah te volgen en deze mensen beweren de Qor’aan en de Soennah te volgen". Dus wat is het duidelijke en beslissende onderscheid? Het is de Qor’aan en de Soennah en de methodologie van de Salaf as-Saalih. Dus wie de Qor’aan en de Soennah volgt zonder de Salaf as-Saalih te volgen, heeft in feite niet de Qor’aan en de Soennah gevolgd, eerder heeft hij alleen zijn intellect gevolgd al dan niet zijn begeerte.

Ik zal wat voorbeelden geven om deze zaak te verduidelijken over dit belangrijke punt, welke (het volgen van) de methodologie van de Salaf as-Saalih is. Er is een uitspraak overgeleverd door Al-Farooq, 'Umar Ibn Khattaab, radyAllahu 'anhu, waarin hij zegt: "Als de mensen van innovatie en begeerten met jou debatteren met de Qor’aan, debatteer dan met hen met de Soennah.."

Wat heeft 'Umar, radyAllahu 'anhu, ertoe gezet om zo'n uitspraak te doen? Het was vanwege de Woorden van Allaah, waarin Hij tot de profeet sallAllahu 'alayhi wa sallam zegt:

'..En wij hebben ook tot jou de dhikr (vermaning en advies: Qor-aan) geopenbaard opdat jij (O Mohammed sallAllahu 'alayhi wa sallam) de mensen duidelijk maakt wat naar hen is neer gezonden'. [Soerah Nahl: 44]

Is een Moslim, die stevig onderlegd is in Arabisch, haar regels en grammatica kent, is deze persoon in staat om de Qor’aan te begrijpen zonder de Weg van onze Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem) te volgen? Het antwoord is nee. En als dit niet zo is, dan zouden de Woorden van Allaah 'opdat jij (O Mohammed sallAllahu 'alayhi wa sallam) de mensen duidelijk maakt wat naar hen is neer gezonden? geen betekenis hebben. En de Spraak van Allaah bevat geen enkele onbelangrijkheid. Daarom, wie er dan ook de Qor’aan probeert te begrijpen middels iets anders dan de Weg van de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem), hij is ver afgedwaald.

Bovendien, is dezelfde persoon (zoals hierboven genoemd) in staat om de Qor’aan en de Soennah te begrijpen via een andere manier dan (die van) de Weg van de Metgezellen van de Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem)? Het antwoord is ook nee. Dit is omdat, zij (de Metgezellen) degenen zijn die als eerst de Woorden van de Qor’aan aan ons hebben overgebracht, welke Allaah heeft geopenbaard in het hart van Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem). En ten tweede hebben zij aan ons de uitleg van de Profeet overgebracht, wat genoemd is in de voorgaande aangehaalde ayah, alsook zijn (vrede en zegeningen zij met hem) toepassing van deze Nobele Qor’aan.

De uitleg van de Profeet (van de Qor’aan) kan verdeeld worden in 3 categorieën:

1.) Spraak/rede,
2.) daden en
3.) (stille) goedkeuring.

Wie zijn degenen die zijn (vrede en zegeningen zij met hem) spraak hebben overgebracht? - zijn Metgezellen.

Wie zijn degenen die zijn daden hebben overgebracht? - zijn Metgezellen.

Wie zijn degenen die zijn (stille) goedkeuring hebben overgebracht? - zijn Metgezellen.

Deswege is het voor ons niet mogelijk om enkel te vertrouwen op onze taal capaciteiten om de Qor’aan te begrijpen. Eerder moeten we assistentie zoeken bij het begrijpen van de Qor’aan. Maar dit betekent niet dat we de (Arabische) taal niet nodig hebben in deze kwestie, nee.

Dit is waarom wij rotsvast geloven dat de niet-Arabisch sprekende mensen, die de Arabische taal zich niet eigen hebben gemaakt, vervallen in vele, vele fouten. Dit is met name zo doordat zij vervallen in deze fundamentele fout van het niet terugkeren naar de Salaf as-Saalih om de Qor’aan en de Soennah te begrijpen. Ik bedoel met de woorden die ik eerder heb gezegd niet dat we niet op de (Arabische) taal kunnen vertrouwen bij het uitleggen van de Qor’aan. Hoe kan dit (nou) zo zijn - als we de woorden in de Arabische taal willen begrijpen dan is er geen twijfel over dat we de Arabische taal moeten begrijpen. Eveneens, om de Qor’aan en de Soennah te begrijpen, moet men de Arabische taal kennen.

Dus zeggen wij dat de uitleg van de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem), welke was genoemd in de voorgaande ayah, is verdeeld in 3 categorieën: spraak, daden en stille goedkeuring. We willen een voorbeeld geven om te begrijpen dat deze verdeling een vaststaand feit is, welke niet kan worden betwist. Allaah zegt:

'En (wat betreft) de dief (m) en de dievegge (v), houwt hun de (rechter) handen af ter vergelding voor wat zij begaan hebben...' (Soerah Al-Maa'idah: 38)

Zie nu hoe het voor ons onmogelijk is om de Qor’aan alleen op grond van de taal uit te leggen. De dief is, volgens de taal, iemand die bezit steelt van een "afgesloten" plek, ongeacht of dit bezit waarde heeft of niet. Bijvoorbeeld, iemand steelt een ei of een stuk brood - deze wordt volgens de (Arabische) taal beschouwd als een dief. Allaah zegt: 'En (wat betreft) de dief (m) en de dievegge (v), houwt hun de (rechter) handen af ter vergelding voor wat zij begaan hebben...'. Moet van iedereen die steelt de hand eraf gehakt worden? Het antwoord is nee. Waarom? Omdat degene die uitlegt (de Profeet vrede en zegeningen zij met hem), degene die in leiding is om dátgene uit te leggen wat wordt uitgelegd (de Qor’aan) ons heeft geïnformeerd over diegenen onder de dieven wiens handen afgehakt dienen te worden. Degene die uitlegt is de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) en hetgeen wat uitgelegd wordt is de Qor’aan. Hij (vrede en zegeningen zij met hem) zegt: 'Hak niet de hand af, behalve bij (iemand die) een kwart van een dinar of iets wat boven dat is (steelt)'. Dus als iemand iets steelt wat minder is dan een kwart van een dinar, zelfs als hij volgens de taal een dief wordt genoemd, wordt niet beschouwd als een dief volgens de religieuze definitie.

En hier komen we bij een kennisgebaseerde realiteit, waar veel studenten van kennis niet van op de hoogte zijn. Aan de ene kant hebben we een Arabische taal welke gedurende de generaties is overgedragen. En aan de andere kant hebben we een religieuze taal, welke Allaah zelf heeft benoemd en omschreven, waar de Arabieren - die de taal van de Qor’aan spraken (Arabisch), waarin de Qor’aan was geopenbaard - zich daarvoor niet van bewust waren.

Dus als "de dief" wordt toegepast volgens de (Arabische) taal, dan bestrijkt het alle dieven. Maar als de dief wordt genoemd volgens de religieuze terminologie, dan zijn niet alle dieven ingesloten, maar alleen die stelen wat gelijk staat aan een kwart van een dinar of meer dan dat. Dit is een feitelijk voorbeeld - het is voor ons onmogelijk om enkel afhankelijk te zijn van onze kennis van de Arabische taal om de Qor’aan en de Soennah te begrijpen. Dit is de fout waar vele hedendaagse schrijvers in zijn gevallen. Zij plaatsen hun kennis van de Arabische taal boven de Quranische ayaat en de profetische ahadeeth. Aldus interpreteren zij deze religieuze teksten en komen met innoverende interpretaties, waar de Moslims in het verleden nog nooit van hebben gehoord.

Als gevolg hiervan zeggen we: het is een verplichting om te begrijpen dat de ware uitnodiging tot de Islaam is gebaseerd op 3 fundamentele principes en funderingen, welke de 1.) Qor’aan, 2.) de Soennah en 3.) de Weg (Manier) en begrip van de Salaf as-Saalih, zijn. Daarom moet de ayah 'En (wat betreft) de dief (m) en de dievegge (v), houwt hun de (rechter) handen af ter vergelding voor wat zij begaan hebben...' niet geïnterpreteerd worden volgens de taaleisen, maar volgens de vereisten van de religieuze taal, welke stelt: 'Hak niet de hand af, behalve bij (iemand die) een kwart van een dinar of iets wat boven dat is (steelt)'.

Het overgebleven deel van de ayah stelt: 'houwt hun de handen af'. Wat is een hand volgens de (Arabische) taal? Onder de hand wordt verstaan: vanaf de vingertoppen tot de oksel - dat is allemaal de hand (in het Arabisch). Dus moet de hand vanaf hier, of vanaf hier of vanaf hier afgehakt worden (wordt uitgebeeld door de Shaykh). De Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem) heeft het aan ons uitgelegd met zijn handelingen (dat de hand afgehakt moet worden vanaf het polsgewricht). We hebben geen enkele betrouwbare hadieth - zoals die waarin wordt bevestigd van welke dief de hand afgehakt moet worden - en we hebben geen enkele hadieth die duidelijk aangeeft vanaf welke plaats de hand afgehakt moet worden. In plaats hiervan is er een overlevering van de uitleg in de vorm van daden - zijn fysieke toepassing. Hoe komen wij achter deze toepassing? Van onze Salaf as-Saalih - de Metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem). Dit is de tweede categorie, welke de uitleg in daden is.

De derde categorie is de goedkeuring van de Boodschapper van Allaah voor iets wat hij niet heeft verworpen of verboden. Deze goedkeuring is niet door hem uitgesproken, het is ook geen daad van hem, in plaats daarvan is het een daad die van iemand anders kwam, waarvan hij (vrede en zegeningen zij met hem) het zag en het goedkeurde. Dus als de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem) iets zag en er niets over zei, het goedkeurde, wordt het iets dat goedgekeurd en toegestaan is. Maar als hij iets zag en het verwierp, zelfs als dit "iets" gedaan werd door sommige van zijn Metgezellen, terwijl het authentiek is vastgesteld in de teksten dat hij het verbood, dan heeft zijn verbieding voorrang over datgene wat hij toegestaan had. Ik zal voor deze twee dingen een voorbeeld geven, gebaseerd op de ahadeeth.

'Abdullaah Ibn 'Umar Ibn Al-Khattaab, radyAllahu 'anhumaa, heeft gezegd: 'We waren gewoon om te drinken terwijl we stonden en te eten terwijl we liepen tijdens het leven van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem)'.

In deze hadieth heeft 'Abdullaah ons dus geïnformeerd over 2 dingen: 1.) staand drinken, en 2.) lopend eten. En hij heeft verklaard dat dit twee dingen waren die gedaan werden in de tijd van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem). Dus wat is het religieuze oordeel betreffende deze twee zaken: het staand drinken en lopend eten?

Als we de punten die we eerder genoemd hebben toepassen, dan zijn we in staat om de regel af te leiden, - natuurlijk - met een vereiste toevoeging, (welke is) dat iemand op de hoogte is over wat de Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem) heeft verboden door zijn woorden, zijn daden en zijn (stille) goedkeuring.

Dus als we terug refereren naar de authentieke Soennah, met betrekking tot wat gerelateerd is aan de eerste zaak (drinken terwijl men staat), waar veel Moslims, zoniet de meerderheid van hen, vandaag de dag op beproeft worden. En dat is het tegengaan van de woorden van de Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem) door staand te drinken. Zij dronken terwijl ze stonden, zij (de mannen) droegen goud en zijde. Dit zijn feiten die niemand kan ontkennen. Maar heeft de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) ingestemd met dit allemaal? Het antwoord is dat hij een deel ervan verbood en een deel ervan goedkeurde. Dus wat hij verbood, valt binnen de grens van het kwade (munkar) en wat hij goedkeurde valt binnen de grens van het goede (ma'roof). Aldus verbood hij het staand drinken in vele ahadeeth. En ik wil er niet te diep op ingaan door ze allemaal te noemen zodat we niet over ons tijdslimiet gaan en we vragen kunnen behandelen aan het eind - deze zaak vereist namelijk een speciale aparte lezing.

Maar het is voldoende om één betrouwbare hadieth te vermelden, welke overgeleverd is door Imaam Muslim in zijn Sahieh, van de overlevering van Anas Ibn Maalik, radyAllahu 'anhu, die zei:

'De Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem) verbood staand drinken'.

En in een andere overlevering (van de hadieth), zei hij:

'De Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem) verbood (anderen) staand te drinken'.

Daarom was hetgeen dat gedaan werd gedurende de tijd van de Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem), zoals verklaard is in de overlevering van Ibn 'Umar, verboden en beperkt. Aldus werd hetgeen zij gewend waren te doen verboden, gebaseerd op de verbieding door de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem). Maar het tweede gedeelte van de hadieth (van Ibn 'Umar), welke verklaard dat zij gewend waren om te eten terwijl ze liepen, hierover hebben we geen overlevering van ontvangen dat de Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem) het verbood. Dus leiden we van deze (stille) goedkeuring een religieuze regel af. Tot hier hebben we ons moeten realiseren dat er een sterke behoefte is om te vertrouwen op de weg van de Salaf as-Saalih om de Qor’aan en de Soennah te begrijpen. En dat niemand zich kan beroepen op zijn eigen kennis, om het maar niet zijn onwetendheid te noemen, in het begrijpen van de Qor’aan en Soennah.

Na deze belangrijke voorwaarde van 'volgens de methodologie van de Salaf as-Saalih' verduidelijkt te hebben, zal ik wat voorbeelden moeten geven. In het verleden, zijn de Moslims opgedeeld in vele sekten. Je hoort over de mu'tazilah, je hoort over de Murji'ah, je hoort over de Chawaaridj, je hoort over de Zaidiyyah en niet te vergeten de shi'a en de Raafidah en ga zo maar door. Er is geen enkele onder deze groepen, hoe erg ze ook afgedwaald zijn, die niet dezelfde uitspraak als de rest van de Moslims deelt, welke is: 'Wij volgen de Qor’aan en de Soennah'.

Niemand onder hen zegt: "We volgen de Qor’aan en de Soennah niet". En als één van hen dat zou zeggen, dan zou hij de Islaam compleet verlaten. Maar waarom zijn ze dan zo opgesplitst als ze allemaal vertrouwen op de Qor’aan en de Soennah - en ik getuig dat zij zeker vertrouwen op de Qor’aan en de Soennah voor steun. Maar hoe wordt dit vertrouwen (op de Qor’aan en de Soennah) dan gedaan? Het wordt gedaan zonder zich te beroepen op de derde fundering, welke is waar de Salaf as-Saalih aan vasthouden.

En er is een ander aanvullend punt dat hier genoemd moet worden - en het is dat de Soennah compleet verschilt van de Nobele Qor’aan in de zin van dat de Nobele Qor’aan is 'beschermd' tussen de twee omslagen van de mus-haf, zoals welbekend is bij iedereen. Maar wat betreft de Soennah; het grootste gedeelte daarvan is verspreid over honderden dan wel niet duizenden boeken, waaronder een groot deel in de "verborgen wereld" blijven - de wereld van niet gedrukte manuscripten.

Bovendien, zelfs in de boeken die wel afgedrukt zijn vandaag de dag, zijn er ahadeeth die authentiek zijn en er zijn ahadeeth die zwak zijn. Dus diegenen die vertrouwen op de Soennah als steun, of ze zichzelf nu rekenen tot de Ahl-us-Soennah wal-Jamaa'ah en de methodologie van de Salaf as-Saalih of dat ze nu behoren tot de andere groepen, vele van hen zijn niet in staat om de authentieke Soennah te onderscheiden van de zwakke Soennah. Vervolgens vervallen zij in tegenstrijdigheid en tegengesteldheid aan de Qor’aan en de Soennah door hun vertrouwen op zwakke en gefabriceerde ahadeeth. Het punt is dat sommige van deze groepen die we net genoemd hebben, letterlijke betekenissen die genoemd worden in de Qor’aan en de Profetische hadieth verwerpen, zowel in het verleden als in het heden. [Bijvoorbeeld] De Nobele Qor’aan bevestigt en geeft goede tijdingen aan de gelovigen met een hele grote zegening die ze zullen ontvangen in het Paradijs, welke is dat de Heer van de Werelden Zich zal onthullen aan hen en dat zij Hem dan zullen zien.

Zoals een Selefie geleerde verklaarde:

"De Gelovigen zullen Hem zien, (we geloven dit) zonder te zeggen hoe dit zal gebeuren of door vergelijkingen te maken, of er voorbeelden van te geven''.

De tekstuele bewijzen uit de Qor’aan en de Soennah tonen dit aan. Dus hoe kunnen sommige van de sekten uit het verleden en heden deze grote zegening ontkennen? Van die groepen uit het verleden die het zien (van Allaah) verwierpen, was mu'tazilah er één van. Vandaag is er, naar wat ik weet, geen enkele groep op het aardoppervlak die zegt: 'Wij zijn mu'tazilah'. Wij volgen de geloven van de mu'tazilah'. Alhoewel, ik heb wel een dwaze man gezien die in het openbaar verkondigde dat hij een mu'tazilah was. En hij verwerpt vele vastgestelde feiten uit de Religie, omdat hij overhaast handelt. Dus deze mu'tazilah verwerpen deze grote zegening en zij zeggen met hun zwakke intellecten: 'Het is onmogelijk dat Allaah gezien kan worden!'. Dus wat hebben zij gedaan? Hebben zij de Qor’aan verworpen? Allaah zegt in de Qor’aan:

'Stralende gezichten zijn er op die dag die naar hun Heer kijken'. [Soerah Al-Qiyaamah: 22-23]

Hebben zij deze ayah verworpen? Nee, zij hebben het niet verworpen noch waren zij er ongelovig aan of afvallig geworden. Tot op de dag van vandaag, geven de ware Ahlul-Sunnah aan dat de mu'tazilah in dwaling verkeren, maar zij plaatsen hen niet buiten de Islaam. Dit is omdat zij deze ayah niet verwerpen, maar de echte betekenis ervan verwerpen, van welke de uitleg is verklaard in de Soennah. Allaah zegt over de gelovigen die het Paradijs binnen zullen gaan: 'Stralende gezichten zijn er op die dag die naar hun Heer kijken'. Dus hebben zij de betekenis ervan veranderd - zij geloven in de woorden van de ayah, maar zij geloven niet in de betekenis ervan. En de woorden, zoals de geleerden zeggen, zijn de vorm van de betekenis. Dus als we in de woorden geloven, maar niet geloven in de betekenis, dan zal dit geloof (Iemaan) niet voeden noch baten tegen honger (geen voordeel opleveren).

Dus waarom verwierpen deze mensen het zien van Allaah? Hun gedachten zijn verkrampt van het inbeelden en bevatten dat deze dienaar ('abd), die geschapen en beperkt is, in staat is om Allaah openlijk te zien. Net zoals het geval toen de Joden Moesa verzochten (om Allaah te zien), en Allaah verhinderde hen, wat teruggevonden kan worden in dat welbekende verhaal [Zie Soerah Al-Baqarah: 55-59, Allaah zei tegen Moesa]:

'..Kijk naar de berg, als hij vast op zijn plaats blijft staan, dan zul jij Mij zien'. [Soerah Al-A'raaf: 143]

Hun intellect was star en dus voelden zij zich verplicht om te spelen met de Quranische tekst en de betekenis ervan te veranderen. Waarom? - omdat hun Imaan (geloof) in het Ongeziene zwak is en hun geloof in hun intellect sterker is dan hun geloof in het Ongeziene, waar zij mee bevolen waren om in te geloven, in het begin van Soerah Al-Baqarah:

'Alif Laam Meem. Dat is het Boek waaraan geen twijfel is, een leidraad voor de Godvrezenden - (wie zijn zij?) - Zij die geloven in het Ongeziene'. [Soerah Al-Baqarah: 1-2]

Allaah is Ongezien, dus telkens wanneer onze Heer over Zichzelf praat, moeten we bevestigen dat dit de waarheid is en moeten we erin geloven, want ons intellect is zeer beperkt. De mu'tazilah hebben dit punt niet erkent, dus dit is waarom zij vele feiten die zijn vastgesteld in de Qor’aan hebben genegeerd en verworpen, zoals de woorden van Allaah:

'Stralende gezichten zijn er op die dag die naar hun Heer kijken'. [Soerah Al-Qiyaamah: 22-23]

Dit geldt ook voor de andere ayah, welke nog vreemder is voor deze mensen dan de eerste ayah, en het zijn de volgende Woorden van Allaah:

Voor hen die goed doen is er het beste en nog meer; zij zullen Al-Husnaa (goedheid) en Ziyaadah (een vermeerdering ervan) ontvangen. [Soerah Yoenoes: 26]

Al-Husnaa (goedheid) refereert hier naar het Paradijs en de Ziyaadah (vermeerdering) betekent hier, Allaah zien in het Hiernamaals. Dit is wat is verklaard in een hadieth vermeld in Sahieh Muslim, met een betrouwbare keten van overlevering van Sa'ad Ibn Abee Waqqaas, radyAllahu 'anhu, die zei: Allaah's Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem) zei:

'Voor die mensen die goed doen, zij zullen Al-Husnaa - (betekent) Paradijs - en Ziyaadah ontvangen - (betekent) Allaah zien'.

De mu'tazilah alsook de Shie’ah, die mu'tazilah zijn in hun geloofsovertuiging, verwerpen dat Allaah gezien zal worden, welke is bevestigd in de eerste ayah en uitgelegd door de Boodschapper van Allaah in de tweede ayah. En er zijn vele ahadeeth (die het niveau van Mutawaatir bereiken) van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) hierover. Dus hun ta'weel (het verdraaien van de echte betekenis) van de Qor’aan heeft hen ertoe gebracht de betrouwbare ahadeeth van de Boodschapper van Allaah (vrede en zegeningen zij met hem) te verwerpen. Aldus hebben zij het rijk verlaten om beschouwd te worden als de 'Geredde groep' - 'Datgene wat ik en mijn Metgezellen volgen'. De Boodschapper van Allaah geloofde en was vol van overtuiging dat de gelovigen hun Heer zouden zien, omdat het is vermeld in de twee Sahieh collecties van de overlevering van een grote groep Metgezellen, zoals Abu Sa'eed Al-Khudree, Anas Ibn Maalik - en naast de Sahieh collecties - was er nog Abu Bakr as-Seddiq enzovoort.

De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zei: 'Voorzeker jullie zullen jullie Heer op de Dag des Oordeels zien, net zoals jullie de maan zien op een (heldere) nacht met een volle maan - jullie hebben geen probleem om het te zien'.

Wat er hiermee bedoeld wordt is dat jullie geen problemen zullen hebben om Allaah te zien net zoals er geen probleem is om de maan te zien op een heldere nacht met een volle maan, zonder bewolking. Zij verwerpen deze ahadeeth gebaseerd op hun intellect, dus hebben zij een zwak Iemaan (Geloof).

Dit is een voorbeeld van de zaken waar sommige sekten van het verleden in zijn vervallen, en ook sommige sekten van het heden, zoals de Chawaaridj, die hier ook in geloven. Tot hun geleerden behoren de Ibaadiyyah die vandaag de dag actief zijn geworden in het oproepen van de mensen naar hun misleidingen. Zij hebben artikelen en verhandelingen die zij verspreiden en distribueren, door welke zij de vele dwalingen doen herleven, waar de Chawaaridj bekend om waren te doen in het verleden, zoals hun verwerping dat Allaah gezien zal worden in het Paradijs.

Nu zullen we een voorbeeld van vandaag de dag geven, welke de Qadiyanis (Ahmadiyya beweging) is. Misschien heb je van ze gehoord. Deze mensen zeggen zoals wij zeggen: 'Ik getuig dat er geen god is die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah, en dat Mohammed de Boodschapper van Allaah is'. Zij bidden de vijf dagelijkse gebeden, zij verrichten het Jumu'ah gebed, zij verrichten de Hadj en de 'Umrah naar Allaah's heilige huis. Er is geen verschil tussen ons en tussen hen - zij zijn als de Moslims. Echter, zij verschillen van ons in vele aspecten van de Geloofsleer, zoals hun geloof dat het profeetschap niet is geëindigd. Zij geloven dat er profeten na Mohammed zullen komen en zij beweren dat één van hen al is gekomen naar Qadiyan (Ahmad Ghulaam), een land in India. Dus (zeggen zij dat) iemand die niet gelooft in deze profeet die naar hen toe is gekomen, is geen gelovige. Hoe kunnen zij dit zeggen als de ayah duidelijk is:

'Mohammed is de vader van geen enkele man uit jullie midden, maar hij is Gods gezant en het zegel van de profeten'. [Soerah Ahzaab: 40]

Hoe kunnen zij dit zeggen, als de ahadeeth het niveau van Tawaatur heeft bereikt, (verklarende):

'Er is geen profeet na mij'.

Aldus hebben zij de betekenis van de Qor’aan en de Soennah veranderd en hebben zij de Qor’aan en de Soennah niet geïnterpreteerd zoals de Salaf as-Saalih dat hebben gedaan.

Dus de Moslims hebben hen ook daarin gevolgd zonder dat er onenigheid onder hen opkwam, totdat deze dwalende en misleide persoon, genaamd Mirza Ghulaam Ahmad Al-Qadiyani, kwam die beweerde een profeet te zijn. En hij heeft een lang verhaal, waar de aandacht van ons onderwerp nu niet naar uitgaat. Dus hij misleidde (bedroog) vele mensen die geen kennis hebben van deze feiten, welke de Moslims beschermd tegen dwalen, net zoals deze Qadiyanis dwaalden met deze Dajjaal die het profeetschap voor zichzelf opeiste.

Wat hebben zij gedaan met de woorden van Allaah: 'Maar (eerder is hij) de Boodschapper van Allaah en de zegel (laatste) van de profeten'? Zij zeggen dat het niet betekent dat er geen profeet na hem komt, maar dat het woord khaatam refereert naar de Profeet's versiering. Dus net zoals de khataam (zegel of ring) de versiering is van de vinger, zo is Mohammed eveneens de versiering van de profeten. Dus zijn zij niet ongelovig in deze ayah. Zij hebben niet gezegd dat Allaah deze ayah niet heeft geopenbaard in het hart van Mohammed. Zij geloofden echter niet in de echte betekenis ervan. Dus wat heeft het voor nut om te geloven in de woorden als er geen geloof is in de echte betekenis. Als je geen twijfel hebt over dit feit, wat is dan de weg om achter de betekenis te komen van de Qor’aan en de Soennah. Je weet de weg al. Het is niet aan ons om te vertrouwen op onze kennis van de Arabische taal, noch om de Qor’aan en de Soennah te interpreteren met onze begeertes of onze tradities, of ons blind volgen, of onze madhabs of onze (sufi) orders, maar veeleer, de enige weg is - zoals algemeen gezegd is, en ik zal mijn toespraak hiermee afsluiten:

'En al het goede zit in het volgen van hen die eertijds geweest zijn (Salaf),

Terwijl al het slechte in de innovering zit van hen die erna kwamen (Khalaf)'.

We hopen dat dit voldoende is als een 'vermaning voor wie een hart heeft of wie scherp luistert als hij er getuige van is' . [Soerah Qaaf: 37]

Bron: www.selefiepublikaties.com

Opheldering over de benaming Selefiejah.

2007-07-24T01:29:00.006+02:00

Er worden veel twijfels verspreid over de benaming Selefiejah en het woord ‘Selefie’, sommige van deze twijfels komen van oprechte mensen, gebaseerd op hun ervaringen, maar velen komen van de duivels onder de mensen, degenen die de da`wah van de waarheid wensen te veroordelen, het willen zien vallen en het laten vervangen met hun eigen innoverende uitspraken en hallucinaties van het brein.

En wat volgt:

1) Zichzelf associëren met Selefiejah is een innovatie.

Het woord "Selefiejah" werd niet gebruikt in de tijd van de Profeet(salAllahoe alejhi weselem) en zijn metgezellen, dit vanwege het feit dat de moslims op de correcte Islaam waren en er in die tijd geen behoefte was aan een woord zoals Selefiejah. Echter, toen de beproevingen begonnen en er een aantal sekten ontstonden en de Oemmah zich opsplitste, stonden de Geleerden van de Oemmaah op om degenen die op de waarheid waren te onderscheiden van degenen die op de valsheid waren, waarbij ze gebruik maakten van termen zoals ‘Ahloel- Hadieth’ en ‘es-Selef’.

Aboe Haniefah rahiemehoellaah zei: "Blijf trouw aan de Athaar (overleveringen) en de Tarieqah (weg) van de Selef (vrome voorgangers) en pas op voor vernieuwde zaken want het zijn allemaal innovaties." (Opgenoemd door As- Suyoetie in ‘Sawn al Mantaq wal-Kalaam’ p.32)

Hetgeen waarmee alle Islaamitische groeperingen beweren op de correcte en ware Islaam te zijn, en waar zij zichzelf allen mee beschrijven, is het feit dat men trouw moet blijven aan hetgeen waar de Boodschapper (vrede zij met hem) en zijn metgezellen op waren, zoals het ook in de authentieke hadieth voorkomt.
Hierbij moet worden toegevoegd dat het woord ‘Selef’ werd gebruikt door de Profeet (vrede zij met hem). Hij (de Profeet (vrede zij met hem)) zei tegen Faatimah,

"Wat een voortreffelijke Selef ben ik voor jou." (Moslim, no.2450)

Iemaam Moslim citeerd in de Moeqadimmah (introductie) van zijn Sahieh (p.16) de uitspraak van Abdullaah ibn al-Moebaarak, die hij deed in de aanwezigheid van alle mensen: "Neem afstand van de a-hadieth van Amr bin Thaabit, want hij beledigde de Selef."

Shaych Saalih al-Fawzaan zei, "En hoe kan het, dat als iemand de madhab van de Selef de zijne maakt het een innovatie is, een dwalende innovatie?! En hoe kan het een innovatie zijn als het niets anders is dan het volgen van de madhab van de Selef, en het volgen van diezelfde madhab verplicht is gesteld in het Boek (Qor`aan) en de Soennah, en waarheid en leiding?!" (al- Bayaan p.156)

Vandaar, het zichzelf toeschrijven aan de Selef, wat niets anders als Selefiejah betekend, is géén innovatie. Het is zelfs eerder een verplichting voor élke moslim om zichzelf toe te schrijven aan de Manhadj en de Aqiedah van de Selef. Er kan gezegd worden, "Als de naamgeving Selefiejah een innovatie is, dan is de naamgeving Ahloes-Soennah wal-Djamaa’ah dat ook". Het doel achter het gebruiken van de term ‘Ahloes- Soennah wal-Djamaa’ah’ is niet verborgen of onbekend. Jammer genoeg is de benaming van ‘Ahloes-Soennah’ niet langer voldoende om de mensen van valsheid en de mensen van de waarheid te kunnen onderscheiden. Het gaat zelfs zo ver dat het woord ‘Selefie’ niet eens meer duidelijkheid verschaft over wie nu een echte Selefie is, die daadwerkelijk Aqiedah en Manhadj van de Selef volgt, en wie een hizbie (iemand die zichzelf afsplitst van de Djamaa’ah en de Soennah tegengaat) is, die een masker draagt van Selefiejah en beweert Selefie te zijn. Zijn Aqiedah mag dan wel in grote lijnen Selefie zijn maar zijn manier van denken kan besmet zijn met ‘Qoetbie’ of ‘Hizbie’ principes, ideeën en manieren van denken en gedrag. Hij zal vijandigheid tonen jegens de Selefies, spotten met hun Mashaayich, en toch claimen dat ze op hun weg zitten. Echter, uit de standpunten die ze innemen en de houding die ze aannemen en hun loyaliteit en ontkenning blijkt iets anders. Dit is waarom echte Selefies veel waarde hechten aan leren en kennis vergaren zodat de waarheid altijd duidelijk voor hen is en de onwetende huichelaars hen niet voor de gek kunnen houden.

2) Allaah heeft ons de naam Moslims gegeven, dus waarom zouden we onszelf aan de Selef toeschrijven.

Deze twijfel werd prachtig beantwoord door Iemaam al-Albaanie rahiemehoellaah in zijn discussie met iemand over dit onderwerp, opgenomen op de cassette genaamd: ‘Ik ben Selefie’. Hieronder staan een aantal belangrijke citaten:

Shaych al-Albaanie: "Wanneer er aan jou gevraagd wordt wat jouw madhab is wat zeg je dan?"

De vrager: "Moslim!"

Shaych al-Albaanie: "Dat is niet voldoende!"

De vrager: "Allaah heeft ons de naam ‘Moslims’ gegeven, vervolgens reciteerde hij dit Vers van de Qor’aan: "Hij is Degene Die jullie voorheen Moslims genoemd heeft… (Soerah Al-Hadj 22:78)

Shaych al-Albaanie: "Dit zou een correct antwoord zijn geweest wanneer wij in de eerste periode (van de Islaam) waren, voordat de sekten zich verspreidden. Wanneer wij echter vandaag de dag welke moslim dan ook, die zich zelf associëert met één van de sekten waarmee wij verschrikkelijk verschillen in ‘Aqiedah, hierover vraagt dan zou zijn antwoord niet anders zijn dan de jouwe. Zij allen zullen zeggen dat zij moslim zijn; of zij nou van de Raafidah (Shie`ah) zijn, of van de Chawaaridj, of de Droez of van An-Noesairiyah Al-‘Alawiyah. Dit is dus niet voldoende in deze dagen!"

De vrager: "Oké, dan zeg ik: "Ik ben moslim die het Boek en de Soennah volgt."."

Shaych al-Albaanie: "Dat is ook nog niet voldoende!"

De vrager: "Waarom?"

Shaych al-Albaanie: "Kun je tussen degenen waarmee we net een voorbeeld hebben gegeven iemand vinden die zegt: "Ik ben Moslim maar volg het Boek en de Soennah niet!", wie van hen zegt dat hij dat niet volgt?"

Vervolgens begon de Shaych de man uit te leggen wat het belang is van datgene wat hij zo juist verklaard heeft, en dat is; ‘Het Boek en de Soennah volgens het begrip van de Selefoes-Saalih’.

De vrager: "Oké, dan ben ik een Moslim die het Boek en de Soennah volgt volgens het begrip van de Selefoes-Saalih!"

Shaych al-Albaanie: "Wanneer iemand jou naar je madhab vraagt, zeg je het dan zo tegen hem?"

De vrager: "Ja!"

Shaych al-Albaanie: "Wat vind je ervan als we (deze lange zin) taalkundig samenvatten? Want de beste woorden zijn de woorden die kort en krachtig zijn! We zeggen dan gewoon Selefie!" Einde citaat.

Het gaat hier dan ook over het punt, dat het niet voldoende is als je jezelf alleen ‘Moslim’ of ‘Soennie’ noemt, aangezien iedereen dat zal doen. En Iemaam al-Albaanie beklemtoond het belang van het onderscheid maken tussen de waarheid en de leugen, op een manier die de basis van de Manhadj en Aqiedah vormt, en dat is het nemen van de Selefoes-Saalih, in tegenstelling tot de vele sekten en groeperingen wiens begrippen gebaseerd zijn op die van hun mentors en leiders, en niet fundamenteel die van de Selef.

3) Zichzelf een Selefie noemen is een afkeurenswaardige ‘Tezkieyah’ (referentie) van zichzelf.

En deze twijfel werd beantwoord door onze Shaych: Allaamaah ‘Abdoel-'Aziez Ibn Baaz rahiemehoellaah de (voormalige) moeftie van Saoedi-Arabië, die werd gevraagd: “Wat kunt u vertellen over iemand die zichzelf een ‘Selefie’ of ‘Athaarie’ noemt? Is dit een Tezkieyah (aanbeveling) van zichzelf?” Hij antwoordde (Moge Allaah hem genadig zijn): “Wanneer hij de waarheid spreekt (in zijn claim) dat hij een ‘Selefie’ of ‘Athaarie’ is, dan heeft hij niets verkeerd gedaan, (dit is) gelijk aan hetgeen wat de Selef zeiden: “Die en die is een Selefie”, “Die en die is een Athaarie”. Dit is een Tezkieyah (een aanbeveling) die noodzakelijk is, een Tezkieyah die verplicht is." (Cassette: Haqq ul-Muslim 16/1/1413 Ta’if)

Shaych Saalih al-Fawzaan werd gevraagd: "Wanneer iemand zichzelf een ‘Selefie’ noemt heeft hij zich dan afgesplitst in een ‘Hizb’?" Waarop hij antwoordde: "Men doet niets verkeerd wanneer men zichzelf met Selefiejah associeërt, mits dit de waarheid is. Echter, als dit niet meer dan een claim is, dan is het niet toegestaan zichzelf met de titel Selefiejah te bestempelen terwijl men op een andere Manhadj zit dan die van de Selef." (Al-Ajwibah al-Mufidah p.16)

En voor degenen die wensen anderen te ontmoedigen die zichzelf toeschrijven aan de Selef en beweren dat een Tezkieyah (zelfaanbeveling) is, hun listige streken zijn niet verborgen voor ons. Eerder, Shaychoel-Islaam weerlegde deze valse claim al eeuwen geleden en maakte het verplicht om te accepteren dat een persoon zichzelf mag toeschrijven aan de Selef, en was van mening dat daarover een eensgezinde instemming bestond, sinds de Aqiedah en Manhadj van de Selef niets anders is dan de waarheid. Maar nu dat men weet dat de manhadj van deze mensen (de valse pretendenten) vervalst is, dan moet het niet als een verassing komen dat ze willen dat de mensen zichzelf afscheiden van de Selef, aangezien dat de enigste weg is om hun valsheid verborgen te houden.

4) Selefiejah veroorzaakt onenigheid.

Als men weet dat Selefiejah ‘Het begrip van het Boek en de Soennah volgens het begrip van de Selef van de Oemmah’ betekend, en weet dat de Boodschapper (vrede zij met hem) heeft gezegd:

"...En deze Oemmah zal zich opsplitsen in drieënzeventig sekten, zij zijn allen in het Hellevuur behalve één". Zij (de Metgezellen) vroegen: "Welke is dat O Boodschapper van Allaah?" Hij antwoordde: "Zij zijn degenen die op hetgeen zijn waar ik en mijn Metgezellen vandaag de dag op zijn." (At-Tirmidhie, nr 2643).

En wanneer men weet dat de splitsing is ontstaan doordat zij het juiste begrip verlieten, dan is Selefiejah juist de weg vooruit om de eenheid terug te krijgen, en niet opsplitsing of vorming van een sekte. Zoals Shaych Al-Fawzaan zei: "As-Selefiejah (i.e. de Selefies) zijn de Geredde Groep, en zij zijn Ahloes-Soennah Wal-Djama’ah. Het is geen hizb (groepering, sekte, partij) onder de verschillende groeperingen, degenen die vandaag de dag groeperingen worden genoemd. Vandaar dat Selefiejah een groep van mensen (i.e. de Selefies) is die op de madhab van de Selef zijn, op hetgeen waar de Boodschapper (vrede zij met hem) en zijn Metgezellen op waren, en dat het geen hizb is onder de eigentijdse groeperingen die vandaag de dag aanwezig zijn. (Cassette: ‘at-Tahdhier min Al-Bid’ah’ tweede cassette, overgeleverd als les in Hawtah Sadeer, 1416H).

Dus Selefiejah, is een belichaming van hetgeen wat de Profeet (vrede zij met hem) achter heeft gelaten voor zijn Oemmah, waarvan de nacht zoals de dag is, pure duidelijkheid en een ieder die er van afwijkt zal vernietigd worden, daarmee bedoelende; hij zal dan in splitsing vervallen, onenigheid veroorzaken en er zullen sekten ontstaan die bedreigd worden met het Hellevuur. Vandaar dat Selefiejah, degeen die oproept om terug te keren naar hetgeen waar de Profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem) en zijn Metgezellen op waren, nóóit beschouwd mag worden als een splitsing!

5) De Selefies denken dat alleen zij correct zijn.

We moeten een onderscheid maken tussen hetgeen wat wordt toegeschreven aan iemand (bedoelende de weg van de Selef), en degene die zichzelf hieraan toeschrijft. In absolute termen, hetgeen wat word toegeschreven, de weg van de Selef, is niets anders dan een belichaming van de waarheid, in zowel algemene als specifieke termen, in zaken van Aqiedah en Manhadj, Oesoel (basis) en Foroe’ (aftakking) en niemand ontkent of verwerpt dit behalve een ketter.

Wat degene betreft die zichzelf toeschrijft aan de Selefie Weg, dan is hij in de basis van zijn toeschrijving (aan hetgeen dat geen fouten bevat) correct, maar wat eraan tegenstrijdig is, is niets anders dan fout en dwalend. We bedoelen hier de algemene mening over Aqiedah, Manhadj en de Oesoel van de Religie. Dit is vanwege het feit dat de Aqiedah en Manhadj en de Oesoel van de Selef van alle eeuwen hetzelfde is en zij allen hierop verenigd waren.

Vandaar dat iemand die een Selefie is, en waarachtig is in zijn toeschrijving aan de Selef en wie de weg van kennis en handeling volgt, en hun weg volgend, dan is hij correct in dat alles, Inshaa-Allaah. Deze persoon zal de weg van de Selef in algemene termen wel kennen, en hij weet dat het correct is, ondanks dat hij onwetend kan zijn over een aantal bijzonderheden. Maar hij is nog steeds correct in het veronderstellen dat hun weg (en zijn manier van hen volgen en hen nabootsen) de waarheid is, en hetgeen wat eraan tegengesteld is, leugens zijn. Het zou ook kunnen zijn dat hij de weg van de Selef in zowel algemene als specifieke termen kent; in termen van Aqiedah en Manhadj en Oesoel en Foroe’, en hij zal correct zijn in het grootste gedeelte van hetgeen waaraan hij zich vasthoudt en naar handelt, en dit alles is afhankelijk van zijn oprechtheid in het leren en zijn ijver in het verkrijgen van kennis en er naar te handelen.

Betreffende de claim van een individueel die beweert correct te zijn in elke kwestie van de bijkomstige zaken, daarover kan men zeggen dat hij dwalend is. Aangezien het niet mogelijk is voor iemand om correct te zijn in elke bijkomstige kwestie van het geloof. Aangezien het ten eerste niet mogelijk is voor hem om van alles kennis te hebben, en ten tweede, wetende dat de Imaams uit het verleden dat niet bereikt hebben, is het hoogst onwaarschijnlijk dat er ooit één van de aanhangers van de Imaams van deze tijd dat niveau ooit zal bereiken. Vandaar dat het wel mogelijk is voor een Selefie om fout te zijn in bijkomstige zaken, maar dat doet niets af aan het feit dat hij correct is in zijn Aqiedah en Manhadj, wat in algemene termen betekend dat hij op hetgeen is dat hem buiten de tweeënzeventig sekten van innovatie en dwaling houdt.

Desondanks, is het vaak geval dat iemand die zich aan de weg van de Selef toeschrijft en dat ook aan de buitenkant toonbaar maakt, dat hij in werkelijkheid op een dwalende methodologie is, ondanks dat hij claimt rechtzinnig te zijn en voor de correcte Aqiedah en manhadj pleit. Het zou kunnen zijn dat hij daadwerkelijk de correcte Aqiedah heeft maar tegelijkertijd op een vervalste manhadj zit. In dit geval is zo’n persoon niet correct en niet waarachtig in zijn toeschrijving, aangezien hij een manhadj heeft anders dan die van de Selef. Dit wordt vastgesteld door te kijken en te onderzoeken: Verdedigt hij Sayjied Qoetb? Stemt hij in met de mening en de lasterpraat van Abdur-Rahmaan Abdul-Chaaliq? Prijst hij Mohammed Qoetb, en maakt hij hem tot zijn gids en leider? Verdedigt en verheerlijkt hij Hassan al-Bannaa? Spreekt hij met de termen en de uitdrukkingen van de innoveerders zoals: "al-Oemmah al-Ghaa’ibah" (de afwezige Oemmah), "Shabaab us-Sahwah" (De jeugd van de bewustwording), "Tawhied ul-Haakimiyyah", "al-Muwaazanah", en andere van dat soort uitdrukkingen die de slogans van de innoveerders zijn geworden? Dus we kijken en zien, met welke andere ideeën hij zich verenigd, met wie hij omgaat, met wie hij praat, naar welke boeken hij refereert, zodat we op deze manier erachter komen wat de ware aard van zijn manhadj is, om vervolgens te weten te komen of hij een bedrieger is, die beweert op de Weg en Manhadj van de Selef te zijn, maar ondanks dat op iets anders is.

6) De Selefies zijn arrogant en hebben slechte manieren.

Dit is een zeer gevoelig onderwerp, waar men voorzichtig over na moet denken en waar men het één en ander in overweging moet nemen. Wat slechte manieren betreft, dan komt dit vaak door de opvoeding en de aard van die individu, zijn karaktereigenschappen en zijn personaliteit, en het is niet noodzakelijkwijs een weerspiegeling van zijn basis en fundament, de Aqiedah en manhadj van de Selef, hetgeen niets anders is dan de waarheid. Dus het zou kunnen dat een persoon zijn manieren moet verbeteren en moet uitnodigen met wijsheid (wat daadwerkelijk van de Soennah is) en met goede argumentatie, zodat zijn uitnodiging wat gemakkelijker geaccepteerd wordt. Hoe dan ook, dit is geen reden om de rechtsgeldigheid en correctheid van de Weg van de Selef te verwerpen, noch om zichzelf er niet aan toe te schrijven, aangezien dat de enige weg is naar de verlossing. Dus we moeten een verschil maken tussen wat soms voorkomt bij een kleine aantal Selefies betreffende slechte manieren, en tussen hetgeen wat eigenlijk een op kennis gebaseerde manhadj is, die afgeleid is uit het Boek en de Soennah. Het is de schuld van de individu en niet van de basis en fundament van het geloof. Hetzelfde kan worden gezegd over iedere andere Moslim, ongeacht welke dwalende methodologie of ketterse geloofsovertuiging hij zichzelf aan toe schrijft, onder hen zijn er ook mensen met kwaadaardige manieren en slechte gewoontes. Daarentegen, een manhadj of Aqiedah wordt alleen beoordeeld naar gelang van hetgeen dat overeenkomt of in tegenstrijd is met hetgeen waar de Profeet  en zijn Metgezellen en de Selef oorspronkelijk op waren, en niet door het gedrag van de mensen. Voor meer verduidelijking verwijzen wij u naar de tekst van de volgende twijfel (zie 7).

Wat arrogantie betreft, dan kan dat soms voorkomen bij een individu, en als dat het geval is dan wordt hij daarvoor berispt. Doch, in andere gevallen vat men het (verkeerd) op als zijnde arrogantie, en ondanks dat deze individu helemaal niet arrogant is en alleen maar liefde voor de waarheid heeft en ook zeker is van die waarheid, wordt het toch zo opgevat en denken zijn tegenstanders of degenen die hij uitnodigt dat hij arrogant is. En wat nu vaak het geval is, is dat degenen die in werkelijkheid arrogant zijn, degenen zijn die de waarheid niet accepteren van iemand die zichzelf toeschrijft aan de Selefie Aqiedah en Manhadj (het betreft hier niet zo’n valse pretendant die zich voordoet als een Selefie, maar ondertussen temidden van de dwalende Hizbies zit!). Onthoud dit goed, want dit is vaak het geval. Zoals de Boodschapper (salaallaahoe `alayhie was sallem) zei:
"Arrogantie is het verwerpen van de waarheid, en het neerkijken op de mensen."

Veel mensen zeggen dat Selefies arrogant zijn, men moet toevlucht zoeken bij Allaah! In werkelijkheid zijn zij degenen die arrogant zijn omdat zij de ware uitnodiging en de correcte da`wah niet accepteren, puur uit arrogantie, en dan beschuldigen zij de Selefies van arrogantie!?! Dus onthoud dit goed, want elke munt heeft twee kanten.

Neem in overweging, dat een Selefie mogelijk iemand uitnodigt naar de waarheid, op een manier waarvan hij denkt dat het correct is. Hij is hard en houd vol dat hij gelijk heeft en wordt er zo van beschuldigd dat hij arrogant is, hoewel de enigste reden waarom hij zich zo gedraagt is uit de liefde voor de waarheid en het handhaven van de waarheid. Desondanks mag er gezegd worden dat zijn handelen niet juist en misplaats is, zijn enorme ijver heeft hem er toe geleid om zich op een ongepaste manier te gedragen, en dat kan zijn vanwege een gebrek aan kennis of vanwege slechte manieren. Dus het is aan hem om dat alles te corrigiëren. Anders zal degene die wordt uitgenodigd uiteindelijk de waarheid niet accepteren vanwege de manier waarop het aan hem gepresenteerd is.

Dus we zeggen dat er soms wel arrogantie vertoond wordt, maar dit keert altijd terug naar het individu, en niet naar de manhadj of Aqiedah waaraan hij zich toeschrijft. Voorwaar, we kunnen namelijk met recht zeggen dat vele van de Soefie ketters werkelijk arrogant zijn in hun claim zekerheid te hebben van de verlossing van het Vuur en wanneer zij hun kudde van volgers verzoeken om onderdanig en gehoorzaam aan hen te zijn, denkend van zichzelf dat zij boven andere mensen staan! En we kunnen dit zeggen over alle sekten en groepen van innovatie. Arrogantie vind je overal en het is geen referentiepunt waarmee men kan aantonen of de Manhadj en Aqiedah van een persoon wel of niet goed is. Eerder, de manhadj en Aqiedah zijn zélf het referentiepunt, en die moet men vergelijken met hetgeen waar de Selef op waren.

7) De Selefies hebben gebrek aan vroomheid terwijl anderen vroom en gematigd zijn.

En ook dit is een zeer oude twijfel die is beantwoord door de Selef van vroegere tijden. En wij laten u alleen met hun woorden:

Ibn 'Abbaas (Radia Allaahoe Anhoe) zei: "Voorwaar, hetgeen wat Allaah het meest afschuwelijk vindt zijn de innovaties." (Overgeleverd door al-Bayhaqie in as-Sunan al-Koebraa 4/316)

Ibn 'Omar (Radia Allahoe Anhoe) zei: "Elke innovatie is een dwaling, zelfs als de mensen het als iets goed zien." (Overgeleverd door Aboe Shaamah nr. 39)

Soefyaan ath-Thawree rahiemehoellaah zei: "Innovaties zijn meer geliefd bij Iblies dan zonden, aangezien van een zonde berouw getoond kan worden maar van innovatie kan dat niet." (Overgeleverd door al-Laalekaa’ie nr. 238)

Imaam ash-Shaafi’ie rahiemehoellaah zei: "Als een persoon Allaah ontmoet, met (schuldigheid van) elke zonde behalve Shirk, dan is dat beter dan Hem te ontmoeten wanneer men op één van de geïnnoveerde geloofsovertuigingen zit." (Overgeleverd door al-Bayhaqie in al-I’tiqaad p.158)

Al-Layth bin Sa’d rahiemehoellaah zei: "Al zou ik een persoon van begeertes (innovaties) over het water zien lopen dan zou ik nog niets van hem aannemen." Vervolgens zei Imaam as-Shaafi’ie rahiemehoellaah “Hij (al-Layth) is tekort gekomen (hij is te mild). Ik zou zeggen: “Al zou ik hem in de lucht zien lopen dan zou ik nog niets van hem aannemen.” (Overgeleverd door as-Suyoetie in al-Amr bil ‘Ittibaa wan-Nahee anil Ibtidaa’.)

Yunus bin Ubaid rahiemehoellaah zei tegen zijn zoon: "Ik verbied je ontucht (zinaa) te plegen, te stelen en wijn te drinken. Hoe het ook zij, ik heb liever dat je Allaah onmoet met één van deze zonden dan dat je hem onmoet met de denkbeelden van 'Amr bin Ubaid en de bondgenoten van Amr (de M’otazilah)." (Al-Iebaanah 2/466)

Sa’ied bin Jubair rahiemehoellaah zei: "Ik heb liever dat mijn zoon een zondige en een sluwe schurk die (desondanks) een Soennie is vergezeld, dan dat hij een toegewijd en eerwaardige innoveerder vergezeld." (al-Iebaanah nr. 89).

Iemaam Al-Berbehaarie rahiemehoellaah zei, "Echter, als je een persoon ziet wiens gedrag en mening verachtelijk is, dat hij vals is, zondig en tiranniek, maar hij toch een persoon van de Soennah is, vergezel hem dan en zit met hem, aangezien zijn zonden je niet zullen schaden. Als je een persoon ziet die zich hard inspant en lang in aanbidding is, gematigd is, en herhaaldelijk in aanbidding is, behalve dat (je weet dat) hij een persoon van de innovatie is, zit dan niet met hem, luister niet naar zijn woorden en loop niet met hem, aangezien ik me er niet zeker van ben dat je niet uiteindelijk (gewend zult raken aan en) tevreden zult zijn met zijn weg en zo samen met hem vernietigd zal worden." (Sharh us-Soennah nr.149)

Iemaam Ahmad rahiemehoellaah zei: "De graven van Ahloes-Soennah, van diegene die grote zonden hebben gepleegd, zijn als tuinen. En de graven van Ahloel-Bid’ah, van de gematigde vromen onder hen, zijn hol en leeg. De zondaars van Ahloes-Soennah zijn de Awliyaa’ (Vrienden) van Allaah en de gematigde vromen van Ahloel-Bid’ah zijn de Vijanden van Allaah." (Tabaqaat ul-Hanaabilah 1/184)

Neem in overweging, O Soennie, hetgeen onze Vrome Voorvaders ons achter hebben gelaten als erfenis en als waarschuwing. Wanneer het geval is dat Innovaties in Aqiedah en manhadj de oorzaak zijn van opsplitsing en verdeeldheid, en leiden naar het ontstaan van sekten, en deze sekten met het Vuur zijn bedreigd, en wanneer het ook het geval is dat Shaytaan de Innovaties verfraait en het aantrekkelijk maakt en hen doet lijken op leiding en licht, dan zijn de Mensen van Innovatie en Vervalste Principes gevaarlijker en schadelijker dan een zondige schurk van Ahloes-Soennah. Want als je bij de laatst genoemde na enige tijd weet wat je misdaan hebt dan kun je er nog berouw van tonen en je weg verbeteren. Maar als je vrienden neemt zoals: Adnaan Ar’oor de Qoetbie politicus, Mohammed Qoetb de Takfierie Charidjie, Mohammed Suroor de Takfierie, Abdur-Rahmaan Abdoel-Chaaliq de Shurocraat en gezworen Bannaawi, Mohammed bin 'Abdoer-Rahmaan el-Meghraawie de Takfierie, Ahmed Salaam Aboe Soehayb de Takfierie en Qoetbie, Abdoel-Hassan el-Masrie etc dan denk je dat ze op leiding zitten en dat hun vervalste principes en innoverende methodologieën een belichaming zijn van de waarheid en je denkt deze principes en methodologieën een verlossing voor de Oemmah zijn, en daarom sluit je jezelf bij hen aan, en toon je loyaliteit aan hen, en ontken je de waarheid omwille van hun belang, waarop je het Vuur in valt, en dat terwijl je jezelf beschouwt als zijnde een recht geleide ‘Selefie’(!!!), terwijl je niets anders bent dan een Hizbie (kliekvormer, sektenvolger) van onder de Ahzaab (sekten), en iets anders volgt dan de Manhadj van Profeten.

bron: www.sincerehearts.nl

Een korte inleiding op de Selefie Da`wah

2007-07-24T01:25:00.002+02:00

In de naam van Allaah, de Barmhartigste, de Genadevolste

1 - Terugkeren naar (de leringen van) de heilige Qor`aan en de authentieke profetische Soennah door deze te begrijpen op de manier waarop de Selefoes-Saalih (moge Allaahs Welbehagen met hen zijn) dat hebben gedaan. Door o.a. de hiervolgende uitspraken van Allaah Ta’ala in de praktijk te brengen: En wie de Boodschapper tegenwerkt nadat de Leiding hem duidelijk is geworden en een andere weg volgt dan die van de gelovigen, Wij laten hem (gaan naar) waarheen hij zich afgekeerd had en Wij zullen hem de Hel binnenleiden en dat is de slechtste bestemming. (Soerah An-Nisaa Vers:115) en Als zij dan geloven in het gelijke van waarin jullie (de metgezellen van de profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) , de Selefoes-Saalih) geloven, zullen zij werkelijk geleid zijn. (Soerah Al-Baqarah Vers: 137)

2 - Het zuiveren van elke vorm van Shirk (afgoderij) die in het dagelijkse leven van veel moslims is ingeslopen. En hen te waarschuwen voor de valse bid’ah’s en geïnnoveerde overtuigingen. Het zuiveren van de Soennah door deze te reinigen van alle zwakke en gelogen overleveringen die de zuiverheid van de Islaam aangetast hebben waardoor de moslims aan achterstand leiden! Dit (doen wij) in opdracht van de profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) om het geloof vertrouwelijk te overleveren. Hij (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) zegt: ((Deze kennis (Islaamitische theologie) wordt van generatie op generatie overgedragen door de betrouwbaren! Zij zuiveren het van verdraaiingen van de overdrijvers, veranderingen van vervalsers en interpretaties van onwetenden)) En door de hiervolgende opdracht van Allaah (soebhaanehoe wa ta`ala) na te leven: En help elkander in el-Birr en et-Taqwa (deugdzaamheid, rechtgeschapenheid, vroomheid) en helpt elkander niet in zonde en overtreding (Soerah el-Maa’dah Vers:2)

3 - De moslims cultiveren op hun ware geloof door hen uit te nodigen naar het in de praktijk brengen van de Islaam door te handelen naar zijn normen en waarden en door de Islaamitische gedragingen toe te passen. Om hiermee eer en succes en het Welbehagen van Allaah te behalen. In overeenstemming met die groep die door de Qor`aan beschreven staan als uitgezonderd van de verliezers omdat zij elkaar aansporen tot de Waarheid en elkaar aansporen tot geduld. (Soerah Al-Asr Vers: 3.) En in overeenstemming met de opdracht van Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala): Maar wordt (Islaamitische) wetsgeleerden, (wijsheren, onderwijzers en opvoedkundigen van de mensen. Door eerst de kleine zaken in het geloof te onderwijzen en deze zaken in de praktijk toe te passen voordat men de grote zaken behandelt. En) doordat jullie aan anderen kennis (van het Boek van Allaah en de Soennah van de profeet) overbrengen en deze onderwijzen (zal deze kennis standvastig bij jullie blijven en niet verdwijnen en zo zullen jullie wetgeleerden wijsheren, onderwijzers en opvoedkundigen van de mensen zijn.) (Vers 79 Soerah Ali-Imraan met Tafsier es-Sa’die).

4 - Het laten opleven van de authentieke Islaamitische wetenschappelijke methodiek in het licht van het Boek en de Soennah volgens het begrip van de Selef van deze natie. En het verwijderen van het vastroesten in een bepaalde madhab of overdrijving in partijgeest (hizbiejah) die de gedachtenvorming van vele moslims vandaag de dag heeft overrompeld en heeft verwijderd van de zuivere Islaamitische broederschap die ons is opgedragen door Allaah Soebhaanehoe wa Ta`ala: En houdt jullie gezamenlijk vast aan het touw van Allaah (i.e. de Qor`aan en de Soennah) en weest niet verdeeld onder elkaar... (Soerah Ali Imraan Vers: 103) en ons is opgedragen door Zijn profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) : ((één wees dienaren van Allaah als broeders!)).

5 - Het vermijden van elke opruiing van de mensen tegen hun regeringsleiders vanaf de preekstoelen en dergelijke, zelfs wanneer zij onrechtvaardig zijn, want dit is tegenstrijdig aan de Leiding van de Selefoes-Saalih. Dit is tevens de uitvoering van de hiervolgende uitspraak van de profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) waarin hij zegt:

((Wie een gezagshebber wil adviseren moet hem apart nemen en dat niet in het openbaar doen. Als hij (de gezagshebber) zijn advies accepteert dan zij dat zo. Wanneer hij het echter niet accepteert dan heeft de adviseur zijn plicht gedaan!)) Authentieke Hadieth.

6 - Streven naar hervatting van een succesvol Islaamitische leven naar voorbeeld van de profetische methodiek zodat er een goed opgevoede gemeenschap gevormd zal worden die de Wetten van Allaah op aarde zullen toepassen. Uitgaande van de methodiek van zuivering en cultivering die gebaseerd is op (deze) uitspraak van Allaah Soebhaanehoe wa Ta`ala: Degene Die hun het Boek en de Wijsheid (Soennah) onderwees en hen zuiverde (door hen te motiveren om edele manieren aan te leren en deze manieren aan hen uit te leggen en hen te waarschuwen voor ongemanierdheid)) (Soerah al-Baqarah Vers: 129 met commentaar van Iemaam es-S’adie) Hierbij houden wij de hier volgende uitspraak van onze Heer (Soebhaanehoe Wa Ta`ala) tegen Zijn profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) voor ogen: Wees daarom geduldig (O Mohammed, in het uitnodigen van jouw volk en met de problemen die dit met zich meebrengt Tafsier es-S’adie) Voorwaar de Belofte van Allaah is waar! En of Wij jou nu (in deze wereld) een gedeelte van wat Wij hen hebben toegezegd laten zien. Of dat Wij jou doen sterven toch zullen zij allen tot Ons teruggekeerd worden (Soerah el-Raafir Vers: 77). En in verwezenlijking van de Islaamitische wettelijke stelregel: Wie iets wil bereiken voordat de tijd daar rijp voor is zal het niet bereiken..

Dit is onze uitnodiging! Wij nodigen alle moslims uit om ons bij te staan met het dragen van deze in vertrouwenstelling (el-amaanah) wat ons zal doen herrijzen en het vaandel van eeuwigheid van de Islaam in alle windstreken zal verspreiden door middel van oprechte broederschap en zuivere verbondenheid. In overtuiging van het feit dat Allaah Soebhaanehoe Wa Ta`ala ons zal bijstaan en Zijn oprechte dienaren in staat van overwinning zal stellen.

En alle Izah (glorie, lof, eer, grote faam, roem, vermaardheid, achting, waardering, respect, hoogachten, hogere- stand/klasse/positie/graad, macht, kracht, sterkte) behoort aan Allaah en aan Zijn Boodschapper en aan de gelovigen) (Soerah el-Moenafiqoen Vers: 8) en Hij is Degene Die Zijn Boodschapper heeft gezonden met de Leiding (i.e. profijtvolle kennis en vruchtvolle daden) en de ware godsdienst om deze te laten zegevieren over alle andere godsdiensten ook al haten de Moeshrikien (afgodenaanbidders, polytheisten, ongelovigen) het. (Soerah es-Saff Vers: 9)

bron: www.sincerehearts.nl

Wanneer is Da'wat-us-Selefiyyah begonnen.

2007-07-24T01:24:00.002+02:00

Vraag: Een vraagsteller richt zijn vragen aan shaych Oebayd al-Djaaberie en zegt: "Wanneer begon ad-Dawatoes-Salafiyyah voor het eerst? Begon ad-Dawatoes-Salafiyyah – zoals sommige mensen beweren – slechts twee honderd jaar geleden?

Antwoord: Shaych Oebayd al-Djaaberie begon het beantwoorden van de vraag als eerste met het prijzen van Allaah, zeggende, "Alle lof zij Allaah, de Heer der Werelden. De goede afloop (het Paradijs) is voor de vromen. Ik getuig dat er geen godheid het recht heeft aanbeden te worden behalve Allaah, die alleen, zonder deelgenoten, de ware godheid is van de eerste schepping en de ware godheid van de laatste schepping. En verder getuig ik dat Mohammed Zijn Dienaar en Boodschapper is en Zijn uitverkorene, betrouwbare en gelovige dienaar is, moge de Vrede en Zegeningen van Allaah met hem zijn en zijn familie en met zijn goede en ware Metgezellen. Om verder te gaan:

Ik zal eerst spreken over de betekenis van (het woord) Salafiyyah. Wat is Salafiyyah? De taalkundige betekenis van Salafiyyah refereert naar degenen die ons voor zijn gegaan. Dus de Saalif (het enkelvoud van Salaf) betekent voorganger. En de betekenis van het werkwoord salafa betekent afgelopen zijn, voorbij zijn, of om voor te gaan. En de wettige betekenis van het woord Salafiyyah in de Islaam, is iedereen die ons is voorgegaan na de Boodschapper van Allaah (sallaAllaahoe aleihi wa sallam), van de Metgezellen en al degene die hen volgden in oprechtheid en vroomheid, de Qor’aan en de authentieke Soennah volgend, dan is hij een Salafie.

Dus hierop gebaseerd, is ad-Dawatoes-Salafiyyah de da’wah (uitnodiging) van de mensen om te handelen in overeenstemming met dat waar de Boodschapper van Allaah (sallaAllaahoe aleihi wa sallam) op was en dat waar zijn Metgezellen op waren, in aanbidding van Allaah met oprechtheid en in wat betreft aanbidding handelen in overeenstemming met de Qor’aan en de Soennah, net als in onze tijd om op te treden met onze omgang met anderen. Dit is Salafiyyah.

Wat betreft (het beantwoorden van jou vraag) wanneer is ad-Dawatoes-Salafiyyah begonnen, dan vereist dit de uitleg van twee dingen:

Als eerste, ad-Dawatoes-Salafiyyah is de pure Religie die uitnodigt naar Tauwhied en oprechtheid in aanbidding. Het is de da’wah of de uitnodiging om te geloven in Allaah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Dag des Oordeels, en geloven in Qadar (Voorbestemming). Daarom is ad-Dawatoes-Salafiyyah de da’wah van alle Profeten, van Noeh die de eerste Profeet was, helemaal tot aan Mohammed (sallaAllaahoe aleihi wa sallam), die de laatste en afsluitende Profeet en Boodschapper was die naar de mensheid werd gezonden. Moge Vrede en Zegeningen met hen allen zijn. Daarom, de geschiedenis van ad-Dawatoes-Salafiyyah begint met de eerste Profeet. Het kan zelfs gezegd worden dat ad-Dawatoes-Salafiyyah begonnen is bij Aadam (alayhis salaam) want het is de pure Religie. En ad-Dawatoes-Salafiyyah is het begrijpen van de Qor’aan en de Soennah zoals Allaah en Zijn Boodschapper (sallaAllaahoe aleihi wa sallam) ons bevolen hebben te doen. En het is doen wat Allaah en Zijn Boodschapper ons bevolen hebben te doen, hopend op de beloning die bij Allaah is. En het is het wegblijven van dat wat Allaah en Zijn Boodschapper hebben verboden, vrezend voor de Bestraffing van Allaah. Dus de geschiedenis van ad-Dawatoes-Salafiyyah is niet iets dat beperkt kan worden tot honderd jaar of tweehonderd jaar of vijfhonderd jaar. Het enige dat beperkt kan worden tot een specifieke periode zijn de activiteiten van bepaalde dwalende da’wah groepen zoals de Ichwaanoel-Moeslimien en Jamaa’atoet-Tabliegh en de Soeroeriyyah/Qoetoebiyyah en anderen dan hen van de da’wah groepen die recentelijk zijn ontstaan. Dat was het eerste dat ik duidelijk wilde uitleggen.

Wat betreft het tweede, ad-Dawatoes-Salafiyyah is niet gesticht door een specifiek persoon. En wellicht is dit de reden waarom sommige mensen vragen wanneer ad-Dawatoes-Salafiyyah is begonnen. Dus ik zeg dat ad-Dawatoes-Salafiyyah niet gesticht of gevestigd is door een specifiek persoon. De Profeten en Boodschappers zijn echter door Allaah de Glorieuze en Verhevene met deze da’wah gezonden. Daarom, mijn zoon, is de oorsprong van Dawatoes-Salafiyyah in de tekst (de Qor’aan en de Soennah) en Idjmaa’ (consensus van de geleerden) en diens origine is niet gebaseerd op een simpel begrip, idee of mening. Dus de leiders van ad-Dawatoes-Salafiyyah zijn de Profeten (‘aleihimoes-salaam) en zij zijn de Imaams van de schepping. En daarna, na hen zijn de Metgezellen van de Profeten. En na hen zijn de geleerden. Zoals we vinden in de authentieke hadieth, “De leiders van de Kinderen van Israa’iel waren de profeten en iedere keer dat een profeet werd vermoord (halaka), kwam een andere profeet na hem, en er is geen Profeet na mij.”[1] Dus Allaah heeft het leiderschap van deze Oemmah doorgegeven in de handen van de geleerden.

En de geleerden zijn degenen die beschreven zijn en bekend staan om het hebben van kennis en zaken van de Religie leggen zij uit aan de hand van de Qor’aan en de Soennah. En alle problemen en moeilijkheden die zij tegenkomen leggen zij uit en lossen zij op met begrip van de teksten (van de Qor’aan en de Soennah) door het gebruiken van de Sierah (biografieën) van de Salafoes-Saalih (Vrome Voorgangers) van de Metgezellen (radia Allaahoe anhoem) en de geleerden van de Taabi’ien (de generatie na de Metgezellen), en evenzo de geleerden van de drie geprefereerde generatie welke de beste van de generaties van mensen zijn, zoals de Boodschapper van Allaah (sallaAllaahoe aleihi wa sallam) zei, “De beste van mijn mensen zijn mijn generatie, dan degenen na hen, dan degenen na hen.”[2]

Daarom is het niet correct om te zeggen dat Salafiyyah een begrip is of een gedachte of een concept waar iemand op gekomen is, want ad-Dawatoes-Salafiyyah is niet gesticht of gevestigd door een individu, echter, deze da’wah is dat waarmee de Profeten en Boodschappers kwamen, dan degenen die na hen kwamen van de Metgezellen van de Profeten en Boodschappers, dan daarna degenen die met kennis uitnodigden naar de Religie van Allaah. Zij zijn degenen die uitnodigen naar ad-Dawatoes-Salafiyyah. Dus vanonder de Salafiyien van de Oemmah van Mohammed (sallaAllaahoe aleihi wa sallam) die Allaah tot hervormers[3] van ad-Dawatoes-Salafiyyah verordende, waren er vier:

* Ahmad ibn Hanbal (rahiemehoellaah). Hij hervormde ad-Dawatoes-Salafiyyah onder de Moslims die beproefd werden met de uitspraak dat de Qor’aan geschapen is. Imaam Ahmad en degene met hem verspreidde ad-Dawatoes-Salafiyyah – en hij was de beste van hen en de meest geduldige onder hen en de sterkste onder hen – totdat Allaah de Oemmah middels hem genas. Hij legde aan de mensen uit dat de Qor’aan de ongeschapen Uitspraak van Allaah was en van Hem geopenbaard. En dat Djibriel ermee afdaalde naar Mohammed (sallaAllaahoe aleihi wa sallam).

* De tweede hervormer was Shaychoel-Islaam, al-Imaam Ahmad ibn Taymiyyah (rahiemehoellaah). Wie zijn boeken leest, waaronder Madjmoe’ al-Fataawaa, dan zal hij zien hoe Shaychoel-Islaam de Soennah aanbeveelt en ingaat tegen innovatie (in zaken van Religie). En hoe hij zichzelf inspande voor het verduidelijken van de Soennah en het onderwijzen van de mensen. Echter deze twee Imaams, Imaam Ahmad ibn Hanbal en Ahmed ibn Taymiyyah – Moge Allaah hen beide barmhartig zijn – hadden geen land achter hen om hen te helpen en hen te verdedigen.

* De derde hervormer van ad-Dawatoes-Salafiyyah was Shaychoel-Islaam Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab (rahiemehoellaah) en met hem was zijn broeder in Islaam al-Amier Mohammed ibn Sa’oed (rahimahoellaah). Mohammed ibn Abdoel-Wahhaab legde de Religie uit met zijn tong en zijn broeder Mohammed ibn Sa’oed hielp hem met het zwaard en speer. Dus een land, gevestigd op Tauwhied, ontsprong in het hart van Nadjd en daarna gebeurde er meningsverschil, opsplitsing en zwakheid, totdat Allaah de vierde hervormer bracht.

* En hij was Imaam Abdoel-Aziez ibn Abdoer-Rahmaan ibn Faysal en degenen met hem van onder de Imaams van de Da’wah. En gedurende hun tijd was de vierde heropleving. En wij - alle lof zij Allaah - leven onder de schaduw van een land gevestigd op Tauwhied en in de schaduw van de vierde heropleving, en we vragen Allaah om deze zegening voor iedereen te voltooien. En wellicht eindigt hier ons antwoord op jou eerste vraag, O verzameling van Britse studenten.

________________________________________
[1] Overgeleverd door Moeslim (6/17)
[2] Overgeleverd door al-Boechaarie (nr. 2652) en Moeslim (nr. 2533)
[3] Voetnoot van Oem Aaliyah: Hervormers houdt hier niet in dat ze het veranderden of aanpasten maar dat ze het deden herleven in een tijd waar de Islaamitische principes niet correct werden nageleeft. Ze corrigeerde de opvattingen van mensen aan de hand van de zuivere en authentieke Islaam.

Bron: www.Troid.org

Er is slecht Eén (soort) Selefiejah!

2007-07-24T01:19:00.002+02:00

Vraag: “Is er sprake van een vroegere Selefiejah en een nieuwe Selefiejah, of is Selefiejah slechts één?”

Antwoord: “As-Selefiejah is slechts één Selefiejah, en degene die beweert dat er een vroegere Selefieyah is en een nieuwe Selefieyah, die heeft een leugen begaan. Als we de 'Aqiedah van de Selef overpeinzen, van het tijdperk van de Sahaabah tot aan de dag van vandaag, zien we dat de 'Aqiedah één is. Er is helemaal geen verschil aanwezig. En als er al een verschil aanwezig is, dan betreft het een verschil in de aftakkingen, dat niet tot de fundamenten van de geloofspunten behoort. Dat is het enige waarin men verschilt, en zij doen dan daarmee geen afbreuk aan elkaar. En dat is de weg van de Sahaabah, moge Allaah's welbehagen met hen zijn. Wat betreft de geloofspunten, hun methodiek daarin is slechts één, vanaf het tijdperk van de Sahaabah tot aan de dag van vandaag.”

Bron: Het boek "Al-Fataawah Al-Djilieyah 'anil Manaahidj Ad-Da'awieyah."

door Shaykh Ahmed bin Yahyaa An-Nadjmie